題姑嫂石·其二原文
不將艷冶度青春，勁骨巋然對水濱。
波面霞分衣上錦，潭心月照鏡中身。
玉肌並立非爭媚，素體相憐不受塵。
更欲鍊來成五色，男兒須做補天人。
詩詞問答
問：題姑嫂石·其二的作者是誰？答：李正儒
問：題姑嫂石·其二寫於哪個朝代？答：明代
問：題姑嫂石·其二是什麼體裁？答：七律
注釋
1. 七言律詩 押真韻 出處：古今圖書集成
參考注釋
不將
(1).不送。《莊子·應帝王》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。” 成玄英 疏：“將，送也。”
(2).猶不長。 唐 元結 《呂公表》：“嗚呼！使公年壽之不將也，天其未厭兵革，不愛蒼生歟？”按，《楚辭·嚴忌＜哀時命＞》：“白日晼晚其將入兮，哀余壽之弗將。” 王逸 註：“將猶長也。”
(3).陰陽家語。指宜於婚嫁的吉日。陰陽家謂：“陽將傷夫，陰將傷婦；陰陽俱將，夫婦俱傷；陰陽不將，夫婦榮昌。”見《協紀辨方書·義例·陰陽不將》。《儒林外史》第十回：“ 陳和甫 選在十二月初八日不將大吉，送過吉期去。”
艷冶
妖艷;嬌艷
青春
(1) 青年時代
壯麗的青春
(2) 也用於比喻
百年老廠恢復了青春
(3) 指少年、青年人的年齡
青春幾何
(4) 春天草木茂盛呈青蔥色,所以春天稱青春
青春作伴好還鄉。——唐· 杜甫《聞官軍收河南河北》
巋然
高高挺立而顯得穩固的樣子
巋然不動
巋然獨存
水濱
靠近水的場所;岸邊
心月
佛教語。謂明淨如月的心性。語本《菩提心論》：“照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別。”《五燈會元·青原信禪師法嗣· * 希明禪師》：“心月孤圓，自生違背，何異家中捨父，衣內忘珠。” 宋 蘇軾 《謝蘇自之惠酒》詩：“我今不飲非不飲，心月皎皎長孤圓。”
照鏡
(1).明鏡。《南史·陸慧曉傳》：“ 慧曉 心如照鏡，遇形觸物，無不朗然。”
(2).對鏡自照。《淮南子·說山訓》：“夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦冥。” 北周 庾信 《舞媚娘》詩：“朝來戶前照鏡，含笑盈盈自看。”
中身
(1).中年。《書·無逸》：“ 文王 受命惟中身，厥享國五十年。” 鄭玄 註：“中身謂中年。” 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“年在中身，疚維痁疾。” 唐 柳宗元 《唐故邕管招討副使鄧君墓志銘》：“年極中身，葬茲高岸。” 章炳麟 《悲先戴》：“壽不中身，憤時以隕，豈無故耶？”
(2).身體的中部。《戰國策·魏策四》：“有虵於此，擊其尾，其首救；擊其首，其尾救；擊其中身，首尾皆救。”
玉肌
(1).白潤的肌膚。 晉 葛洪 《抱朴子·擢才》：“乃有播埃塵於白珪，生瘡痏於玉肌；訕疵雷同，攻伐獨立。” 唐 白居易 《小歲日喜談氏外孫女滿月》詩：“桂燎熏花果，蘭湯洗玉肌。” 元 王實甫 《西廂記》第四本第三折：“遙望見十里長亭，減了玉肌；此恨誰知。” 清 汪懋麟 《回鐙》詩：“淺著青羅隱玉肌， 松江 髻了入時宜。”
(2).猶言玉容。指花瓣。 宋 蘇軾 《紅梅》詩之一：“寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。” 宋 辛棄疾 《柳梢青·和范先之席上賦牡丹》詞：“玉肌紅粉溫柔，更染盡，天香未休。”
並立
同時存在
素體
本體。《文選·王褒＜洞簫賦＞》：“惟詳察其素體兮，宜清靜而弗諠。” 李善 註：“素，本也。” 南朝 梁 丘遲 《題琴朴奉柳吳興詩》：“清心有素體，直乾無曲枝。”
相憐
相互憐愛；憐惜。《列子·楊朱》：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’” 宋 王安石 《酬宋廷評請序經解》詩：“未曾相識已相憐，香火靈山亦有緣。”
受塵
即承塵，頂棚。 晉 束晳 《貧家賦》：“有漏狹之草屋，無蔽覆之受塵。”
來成
謂前來成就。語出《詩·大雅·鳧鷖》：“公屍燕飲，福祿來成。” 馬瑞辰 通釋：“四章‘福祿來崇’，《傳》：‘崇，重也。’來成，猶言來崇，成亦重也。” 宋 曾鞏 《太平州與本路轉運狀》：“享神明之協相，具福祿之來成。”《宋史·樂志七》：“卒事而徹，福祿來成。”
五色
指青、黃、赤、白、黑五色,也泛指各種色彩
五色紛披。——《徐霞客遊記·游黃山記》
男兒
(1) 男子漢
男兒有淚不輕彈
(2) 指丈夫
補天
(1).古代神話傳說， 女媧 鍊石補天。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……於是 女媧 鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。”後遂用作典故。亦常以喻挽回世運。 南朝 梁 陸倕 《新漏刻銘》：“業類補天，功均柱地。”《舊唐書·音樂志一》：“ 高祖 縮地補天，重張區宇，反魂肉骨，再造生靈。” 宋 黃庭堅 《和邢惇夫秋懷》之八：“許國輸九死，補天鍊五色。” 清 屈復 《題元遺山＜論詩＞後》詩：“今古寧無鍊石手，補天原不用金針。”參閱《列子·湯問》。
(2).道家養生之法。 宋 俞琰 《席上腐談》卷上：“養生之法，潛神內視，則五臟之氣聚于丹田。自丹田熏烝，達於腦中。腦為 崑崙 ，居上象天。補天即《黃庭經》所謂填腦；所謂子欲不死，修 崑崙 是也。”
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