登廣惠寺塔原文
別致從奇花塔稱，廡廊那泥十三層。
雁王不異真如性，象教恆標最上乘。
歷歷隋唐一彈指，依依風月兩良朋。
朅然題句朅然去，付與初非識字僧。
詩詞問答
問：登廣惠寺塔的作者是誰？答：乾隆
問：登廣惠寺塔寫於哪個朝代？答：清代
問：登廣惠寺塔是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押蒸韻 出處：御製詩三集卷十二
2. 去聲
參考注釋
別致
與眾不同,新奇
湘雲笑道:“這倒別致。”——《紅樓夢》
雁王
亦作“鴈王”。佛教語。領頭的大雁。為佛三十二相之一。《大智度論》卷四：“五者，手足指縵網相。如雁王，張指則現，不張則不現。”一本作“鴈王”。
不異
沒有差別；等同。 晉 羊祜 《讓開府表》：“雖歷內外之寵，不異寒賤之家。” 唐 杜甫 《兵車行》：“況復 秦 兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。” 宋 朱熹 《劉十九府君墓志銘》：“蓋與先生不異，而溫厚謹良則又過之。”
真如
佛教語。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意譯。謂永恆存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。與實相、法界等同義。 南朝 梁 蕭統 《謝敕賚制旨大集經講疏啟》：“同真如而無盡，與日月而俱懸。”《成唯識論》卷九：“真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明 屠隆 《曇花記·西遊淨土》：“霞幢被，寶座趺，靈光隨處現真如。”《紅樓夢》第八七回：“屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如。” 范文瀾 《唐代佛數·佛教各派》：“事物生滅變化，都不離真如。故真如即萬法（事物），萬法即真如。真如與萬法，無礙融通。”
象教
釋迦牟尼 離世，諸大弟子想慕不已，刻木為佛.以形象教人，故稱佛教為象教。 南朝 梁 元帝 《內典碑銘集林序》：“象教東流，化行南國。” 唐 王維 《工部楊尚書夫人墓志銘》：“男以無雙令德，降帝子於鳳樓；女則第一解空，歸法王之象教。” 宋 陳師道 《游鵲山院》詩：“頓懾塵緣盡，方知象教尊。” 陳獨秀 《吾人最後之覺悟》：“ 魏 晉 以還，象教流入，朝野士夫，略開導見。”
最上乘
(1).佛教謂最高明圓滿的教法。 唐 柳宗元 《永州龍興寺修淨土院記》：“上人者，修最上乘，解第一義。” 宋 嚴羽 《滄浪詩話·詩辯》：“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，學者須從最上乘，具 * 眼，悟第一義。”
(2).借指文學藝術作品中的最上品。 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷二：“ 碧山 《齊天樂》諸闋，哀怨無窮，都歸忠厚，是詞中最上乘。”
歷歷
一個個清晰分明
歷歷可數
歷歷在目
一彈指
佛家語。《法苑珠林》卷三引《僧祇律》：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”後來詩文多作“一彈指頃”，表示極短的時間。 唐 白居易 《禽蟲》詩之八：“何異浮生臨老日，一彈指頃報恩讎。” 明 宋濂 《孤峰德公塔銘》：“盡付闍維三昧火，一彈指頃等虛空。” 趙朴初 《滿庭芳·為人民大會堂作》詞之一：“一彈指頃 恆 沙涌，樓殿重重。”
依依
(1) 形容樹枝柔弱,隨風搖擺
楊柳依依
(2) 戀戀不捨的樣子
依依不捨
二情同依依。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
尚依依旁汝。——清· 林覺民《與妻書》
(3) 依稀;隱約
依依墟里煙
風月
(1) 本指清風明月
初秋涼夕,風月甚美。——《南史·褚彥回傳》
(2) 男女情愛
如今長大了,漸知風月。——《紅樓夢》
良朋
好友。《詩·小雅·常棣》：“每有良朋，況也永嘆。” 唐 李商隱 《漫成》詩之一：“ 沉 宋 裁辭矜變律， 王 楊 落筆得良朋。”《三國演義》第五七回：“弦歌知雅意，杯酒謝良朋。” 續範亭 《登高望林老葉參謀長不至》詩：“聞道 延安 多集會，良朋不至秋風來。”
題句
(1).謂就一事一物或一文一圖寫上一句(或幾句)話以表示自己想法。 前蜀 韋莊 《和鄭拾遺秋日感事一百韻》：“訪僧 紅葉寺 ，題句 白雲房 。”
(2).指題寫的字句。 宋 委心子 《新編分門古今類事·讖兆門下·遐周阿環》引《青瑣》：“ 李遐周 有道術， 天寶 中作題句以兆 祿山 之亂，曰：‘ 燕 市人皆去， 函關 馬不歸；若逢山下鬼，環上記羅衣。’” 魯迅 《且介亭雜文二集·＜死魂靈百圖＞小引》：“移譯序文和每圖的題句的，也是 孟十還 君的勞作；題句大概依照譯本，但有數處不同，現在也不改從一律；最末一圖的題句，不見於第一部中。” 魯迅 《書信集·致孟十還》：“倘有，乞借給我一用，照出後即奉還，如能將圖下的題句譯示，尤感。”
付與
拿出；交給：盡力完成時代～我們的使命。
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