雜詠

雜詠原文

太極始混沌，兩儀正鴻濛。

陰陽既無象，運化焉有窮。

元始授我氣，大塊鑄我躬。

究觀萬物理，廓然等虛空。

止水知色相，靈明悟厥宗。

人胡滑其外，我獨守其中。

閱歷幾千變，同歸一榻風。

俯仰勞形役，徒爾日憧憧。

衝然守真素，庶與道性融。

詩詞問答

問：雜詠的作者是誰？答：李暢
問：雜詠寫於哪個朝代？答：明代
問：李暢的名句有哪些？答：李暢名句大全

注釋

1. 押詞韻第一部

參考注釋

太極

(1).古代哲學家稱最原始的混沌之氣。謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達 疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”

(2). 宋 代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

(3).謂天宮，仙界。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。” 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《雲笈七籤》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”

混沌

(1) 我國民間傳說中指盤古開天避地之前天地模糊一團的狀態

(2) 形容矇昧無知的樣子

(3) 糊塗(常用來罵人)

兩儀

(1).指天地。《易·繫辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。” 孔穎達 疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。”《晉書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰，則懸象無所容其謬。” 元 王實甫 《西廂記》第五本第三折：“當日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混。” 金一 《文學上之美術觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。”

(2).借指君主的父母。《舊唐書·儒學傳下·盧粲》：“又 安樂公主 承兩儀之澤，履福祿之基，指 南山 以錫年，仰北辰而永庇。”

(3).指陰陽、男女。 魯迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子 也不很贊成女學，以為淆亂兩儀，非天曹所喜。”

鴻濛

見“ 鴻蒙 ”。

陰陽

(1)

(2) 古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的範疇,並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動

陰陽易位。——《楚辭·屈原·涉江》

(3) 日月運轉之學

陰陽曆算。——《後漢書·張衡傳》

研核陰陽。

(4) 天氣的變化

陰陽之變。——《呂氏春秋·察今》

無象

(1).失去常態、常道。《左傳·襄公九年》：“ 士弱 曰：‘…… 商 人閲其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’對曰：‘在道，國亂無象，不可知也。’” 杜預 註：“言國無道，則災變亦殊，故不可必知。” 孔穎達 疏：“若國家昏亂，無復常象，不可知也。”《文選·王粲＜七哀＞詩之一》：“ 西京 亂無象，豺虎方遘患。” 李善 注引 河上公 曰：“象，道也。” 南朝 宋 謝靈運 《擬魏太子“鄴中集”詩·王粲》：“ 伊洛 既燎煙， 函崤 沒無象。”一本作“ 無像 ”。

(2).沒有形跡；沒有具體形象。《管子·幼官》：“備具勝之原，無象勝之本。” 趙守正 註：“無象，指軍行隱蔽，使人們看不到形象。” 三國 魏 曹植 《七啟》：“譬若畫形於無象，造響於無聲。” 唐 張九齡 《請東北將吏刊石紀功德狀》：“觀變早於未萌，必取預於無象。” 明 謝榛 《四溟詩話》卷四：“或兀坐冥搜，求聲於寂寥，寫真於無象。”

(3).原為道家形容道玄虛無形之語，後亦泛指諸種義理的玄微難測，或玄微難測的義理。語出《老子》：“繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂忽怳。” 南朝 梁 沉約 《雅樂歌·諴雅之一》：“懷忽慌，瞻浩蕩……出杳冥，降無象。” 唐 李華 《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》：“道行無跡，妙極無象：謂體性空，而本源清淨；謂諸見滅，而覺照圓明。” 宋 蘇轍 《郊祀慶成》詩：“治道初無象，神功竟莫宣。” 清 王士禛 《漁洋詩話》卷下：“ 吳 之 洞庭山 有丐者， 汪鈍翁 記其數詩，有云：‘……有形皆是假，無象孰為真？悟到無生地，梅花滿四鄰。’”

運化

(1).運行變化。《易·復》“復其見天地之心乎” 三國 魏 王弼 註：“然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。” 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·體極不兼應》：“天地之道，功盡於運化；帝王之德，理極於順通。” 明 歸有光 《思子亭記》：“天地運化，與世而遷。”《醫宗金鑒·刺灸心法要訣·肺臟經文》：“一呼一吸，訊息自然，司清濁之運化，為人身之橐籥。”

(2).迷信謂用法術變出。 明 高明 《琵琶記·感格墳成》：“汝等可變作人形，與他運化土石，務要頃刻完成，不要驚動孝婦。”

(3).猶消化。亦比喻融會貫通。 明 袁宗道 《雜說三九》：“昔之人為經論所障，猶是雜食米麥，不能運化。” 清 錢泳 《履園叢話·科第·元》：“至辛卯會試， 潘 （ 潘庭筠 ）首場，遇同鄉友抱病，擬曳白， 潘 勸之，且示以己作，囑其運化。” 清 平步青 《霞外攟屑·里事·拾草寫淨》：“ 王弇山 試鴻博日， 徐笠山 以不工排律， 弇山 取己稿示之，令其運化。 徐 竟録之，以雷同為考官奏參。”

(4). 太平天囯 起義軍謂如廁為“運化”。中國近代史資料叢刊《太平天囯·行軍總要》：“又不準損壞所過地方民間各器具以及在民房運化擄掠等情。”

有窮

(1).有窮盡，有止境。《莊子·則陽》：“君以意在四方上下有窮乎？”

(2).遭受困窮。《論語·衛靈公》：“ 子路 慍見曰：‘君子亦有窮乎？’” 晉 劉琨 《扶風歌》：“君子道微矣，夫子故有窮。”

(3). 夏 代國名。其地在今 山東省 德州市 南。有，詞頭。《書·五子之歌》：“ 有窮 后羿 因民弗忍距於 河 。” 孔 傳：“ 有窮 ，國名； 羿 ，諸侯名。”《左傳·襄公四年》“因 夏 民以代 夏 政” 晉 杜預 註：“ 仲康 卒，子 相 立， 羿 遂代 相 ，號曰 有窮 。”參閱《史記·夏本紀》。

元始

(1).起始。 南朝 梁 蕭統 《＜文選＞序》：“式觀元始，眇覿玄風。”《隋書·律曆志中》：“四象既陳，八卦成列，此乃造文之元始，創歷之厥初者歟？” 明 何景明 《冬至》詩：“聖人謹元始，君子履攸終。” 田北湖 《論文章源流》：“文字肇興之日，歌詠先導其流。墳典已無篇牘，里巷猶聞謡諺，此章句之元始也。”

(2).猶言始祖。《弘明集·正誣論》：“佛故 文子 之祖宗，眾聖之元始也。”

大塊

(1).大自然；大地。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。” 成玄英 疏：“大塊者，造物之名，亦自然之稱也。”《文選·張華＜答何劭＞詩之二》：“洪鈞陶萬類，大塊稟羣生。” 李善 註：“大塊，謂地也。” 唐 李白 《春夜宴從弟桃李園序》：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。” 郭沫若 《蜩螗集·題關山月畫》：“大塊無言是我師，陸離生動孰逾之。”

(2).猶大片。 毛 * 《中國革命和中國 * 》第一章第三節：“從一九三一年‘九一八’以後， 日本 帝國主義的大舉進攻，更使已經變成半殖民地的 中國 的一大塊土地淪為 日本 的殖民地。”

我躬

我本身，我自己。《詩·小雅·小弁》：“我躬不閲，遑恤我後。”

究觀

仔細觀察。《史記·封禪書》：“入壽宮，侍祠神語，究觀方士祠官之意。” 宋 葉適 《終論七》：“故臣願陛下究觀古今之變，盡利害之情，而得其難易之實。” 清 曾國藩 《箴言書院記》：“竊嘗究觀夫天之生斯人也，上智者不常，下愚者，亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。”

萬物

宇宙間的一切事物

萬物生光輝。——《樂府詩集·長歌行》

善萬物之得時。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

反側於萬物。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

萬物莫不然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

廓然

(1) 形容空曠寂靜的樣子

四顧廓然

(2) 靜靜地

廓然獨居

虛空

心中無著落

止水

死水;滯止不流的水

心如止水

色相

(1) 色彩所呈現出來的質地面貌

我們可以從這塊玉的色相上斷定它是塊好料

(2) 如日光通過三稜鏡分解出的紅、橙、黃、綠、青、紫六種色相

(3) 佛教指事物的形狀外貌

無邊色相,圓滿光明

(4) 後來也指女子的姿色容貌

利用色相從事犯罪活動

明悟

(1).聰慧；覺悟。《晉書·傅鹹傳》：“ 鹹 字 長虞 剛簡有大節。風格峻整，識性明悟。” 宋 葉適 《宋故孟夫人墓志銘》：“嘗見佛者 宗杲 重其明悟，使從其徒曰 無著道人 妙總 ， 總 亦以其所知許之。” 金 王若虛 《進士彭子升墓誌》：“ 子升 幼明悟過人，倜儻有立志，讀書為文悉得其妙處。”

(2).美麗聰明。 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷二十：“ 蕭氏 寡而無子，其容態明悟，國人具聞。”

(3).明白，領悟。《小說選刊》1981年第11期：“女兒這一提醒，花王才明悟。”

其外

此外;另外

只有他在那兒,其外沒有人了

獨守

(1).獨自守候；獨自保持。《楚辭·九辯》：“塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆。” 漢 揚雄 《解嘲》：“僕誠不能與此數子比，故默然獨守吾《太玄》。” 三國 魏 曹植 《求通親親表》：“是臣慺慺之誠，竊所獨守。” 清 陳夢雷 《松樹為風雨所拔嘆》詩：“枝條荏苒任飄零，苦心獨守凌霜節。”

(2).謂獨自守貞。 唐 曹鄴 《四怨》詩之一：“美人新如花，許嫁還獨守。”《初刻拍案驚奇》卷二：“好沒天理！花枝般一個娘子，叫她獨守，又要駡她。”

(3).單獨把守。《後漢書·任光傳》：“ 光 為 信都 太守。及 王郎 起，郡國皆降之…… 光 等孤城獨守，恐不能全。”

其中

那裡面;那中間

樂在其中

閱歷

(1) 指過去所經歷的事跡

閱歷三旬,賊以飛梯,鵝車,木驢等四面齊攻,城欲陷者數。——《舊唐書·吐蕃傳》

(2) ;或歷任的職務

閱歷淺

千變

極言變化之多。 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前。” 宋 范成大 《刺濆淖》詩：“ 峽 江饒暗石，水狀日千變。” 元 柳貫 《次韻魯參政觀潮》：“倒排山嶽窮千變，闔闢雲雷竦百靈。”

歸一

亦作“ 歸壹 ”。1.統一；一致。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·宗經》：“致化歸一，分教斯五。” 宋 蘇軾 《申省乞罷詳定役法狀》：“所貴議論歸一。” 宋 葉適 《同安縣學朱先生祠堂記》：“及 董仲舒 稍推明之，與人主意合，則雜家異學始絀，而歸壹於 孔 氏矣。”《元代白話碑集錄》附錄一《重編百丈清規聖旨》：“教 大龍翔集慶寺 笑隱長老 為頭，揀選有本事的和尚，好生校正歸一者。”

(2).猶規矩。 元 李壽卿 《度柳翠》第一折：“我怎生不歸一？我是第一個歸一的人。”

俯仰

(1) 低頭和抬頭,泛指隨便應付

左右周旋,進退俯仰。——《左傳·定公十五年》

俯仰由人

(2) 比喻很短的時間

俯仰之間,已成陳跡。——王羲之《蘭亭集序》

形役

謂為形骸所拘束、役使。猶言被功名利祿所牽制、支配。 晉 陶潛 《歸去來辭》：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？” 宋 劉敞 《睡起》詩：“有生滯形役，萬物安靜便。” 清 朱鶴齡 《春日郊行同趙徐二子》詩：“營營欲何為，形役滋煩懣。”

徒爾

徒然，枉然。 南朝 梁 任昉 《述異記》卷四：“石犬不可吠，銅駞徒爾為。” 唐 李頎 《放歌行答從弟墨卿》：“徒爾當年聲籍籍，濫作詞林兩京客。” 宋 王禹偁 《感流亡》詩：“文翰皆徒爾，放逐固宜然。” 明 方孝孺 《祭宋仲珩》：“乃知小人，徒爾紛紛。” 朱琦 《感事》詩：“難虞正須才，孤憤亦徒爾。”

憧憧

(1) 搖曳不定的;常指不確定的和微弱地波動或運動的

樹影憧憧

(2) 來往不絕的

人影憧憧

衝然

亦作“衝然”。謙虛貌。 宋 葉適 《陳彥群墓志銘》：“然人視君貌益衝然，接對言語，退就平實，幾可親近。” 明 歸有光 《送余先生南還序》：“其氣衝然，如有所不足。” 清 王晫 《今世說·雅量》：“名士讌集，故未嘗不在，竟日衝然，若不知其在座者。”

突出貌。《莊子·天道》：“而（汝）容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似繫馬而止也。” 唐 柳宗元 《鈷鉧潭西小丘記》：“其衝然角列而上者，若熊羆之登於山。”

真素

真率自然，也指真率自然的境界。《南史·孔覬傳》：“﹝ 孔覬 ﹞性真素，不尚矯飾，遇得寶玩，服用不疑，而他物粗敗，終不易改。” 唐 李涉 《題清溪鬼谷先生舊居》詩：“萬慮隨境生，何由返真素。”《舊唐書·隱逸傳·王績》：“ 績 河渚中先有田數頃，鄰渚有隱士 仲長子先 ，服食養性， 績 重其真素，願與相近，乃結廬河渚，以琴酒自樂。”

道性

(1).道德品性。《宋書·江夏文獻王義恭傳》：“ 江夏王 道性淵深，睿鑒通遠，樹聲列藩，宣風鉉德。”

(2).出家修道之情志。 唐 白居易 《留別吳七正字》詩：“唯是塵心殊道性，秋蓬常轉水長閒。” 唐 元稹 《夢遊春》詩：“浮生轉經歷，道性尤堅固。” 宋 徐鉉 《奉和武功學士舍人寄贈文懿大師》之二：“詩情道性知無夢，頻見殘燈照曙牕。”