秋夕齋居原文
玉漏迢迢夜漸長，心因幾暇轉徬徨。
忘言獨憶諴和理，不覺金猊篆灺香。
詩詞問答
問：秋夕齋居的作者是誰？答：乾隆
問：秋夕齋居寫於哪個朝代？答：清代
問：秋夕齋居是什麼體裁？答：七絕
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言絕句 押陽韻 出處：御製詩初集卷四
參考注釋
玉漏
古代計時漏壺的美稱。 唐 蘇味道 《正月十五夜》詩：“金吾不禁夜，玉漏莫相催。” 宋 楊萬里 《病中夜坐》詩：“玉漏聽來更二點，燭花剪了暈重開。” 清 厲鶚 《拆桂令·題殿畫乞巧圖》散曲：“聽玉漏遲遲五更，拜銀灣脈脈雙星。” 龔騫 《無題》詩：“玉漏有聲沉畫角，金釵無計叩重門。”
迢迢
(1) 形容遙遠。也作“迢遞”
千里迢迢
(2) 漫長;長久
夜迢迢
恨迢迢
徬徨
1.徘徊。來回行走。《國語·吳語》：“王親獨行徬徨於山林之中。”《文選·班固＜西都賦＞》：“既懲懼於登望，降周流以徬徨。”徬，一本作“ 彷 ”。 高步瀛 李 注義疏：“徬徨、彷徨、方皇、房皇並同。” 唐 穀神子 《博異志·蘇遏》：“一更已後，未寢，出於堂，徬徨而行。”
2.徘徊。心神不寧貌。 明 李東陽 《夜過仲家淺閘》詩：“我時兀坐驚舂撞，攬衣而起心徬徨。” 巴金 《新生》：“我拚命掙扎了許久，急得汗出如漿，心也徬徨無主，好像真正到了死的境地。”
忘言
(1).謂心中領會其意，不須用言語來說明。語本《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三國 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隱士，鬚髮皆皓然，策杖從我游，教我要忘言。” 宋 陳師道 《次韻德麟植檜》：“蕭蕭孤竹君，忘言理相契。” 明 陳汝元 《金蓮記·就逮》：“莫笑忘言真有道，自慚搜句百無功。”
(2).指不借語言為媒介而相知於心的友誼。《晉書·山濤傳》：“後遇 阮籍 ，便為竹林之交，著忘言之契。” 唐 韓愈 《祭薛中丞文》：“況某等忘言斯久，知我俱深。”
(3).忘其所言；不須言說。 明 沉德符 《野獲編·言事·抗疏中輟》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但權奸已敗，即往事果真，亦當忘言，此等追敘，似乎蛇足。”
和理
(1).中和之道。《莊子·繕性》：“古之治道者，以恬養知……知與恬交相養，而和理出其性。” 成玄英 疏：“知之與恬交相養也，斯則中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性。” 三國 魏 嵇康 《養生論》：“守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。” 章炳麟 《論式》：“﹝ 魏 晉 之文﹞守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁達，可以為百世師矣。”
(2).謂處事和洽而得當。《禮記·昏義》：“婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也。” 馬睎孟 曰：“和則有理，理則有義。”《南史·劉孺傳》：“﹝ 孺 ﹞出為 晉陵 太守，在郡和理，為吏人所稱。”
不覺
(1)
(2)
沒有發覺,沒有感覺到
一路景物極佳,也就不覺路途遙遠
(3)
想不到,無意之間
天天作詩著文,天長日久不覺已是著述頗豐
(4)
不禁,不由得
他們兩雙眼好像無意中碰在一起時,兩個都不覺紅了臉。——揚沫《青春之歌》
金猊
香爐的一種。爐蓋作狻猊形，空腹。焚香時，煙從口出。 前蜀 花蕊夫人 《宮詞》之五二：“夜色樓臺月數層，金猊煙穗繞觚稜。” 宋 張元乾 《花心動·七夕》詞：“綺羅人散金猊冷，醉魂到，華胥深處。” 明 陸容 《菽園雜記》卷二：“金猊，其形似獅，性好火煙，故立於香爐蓋上。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·韓樾子》：“廳上置金猊，爇異香，地平如鏡。”
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