大聖樂

大聖樂原文

聖皇御極開太平，兩階樂奏中和聲。

拊然擊石誕文明，玉戚朱乾昭武成。

九歌九德鹹休徵，百獸率舞殷神靈。

盛時製作需股肱，後夔佇侍鈞天庭。

詩詞問答

問：大聖樂的作者是誰？答：余謚
問：大聖樂寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第十一部　出處：石倉歷代詩選卷三百六十一

參考注釋

聖皇

對皇帝的尊稱。 漢 班固 《東都賦》：“於是聖皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文。” 三國 魏 曹植 《應詔》詩：“將朝聖皇，匪敢晏寧。” 唐 李商隱 《韓碑》詩：“嗚呼聖皇及聖相，相與烜赫流淳熙。”《舊唐書·房琯傳》：“ 琯 昨於南朝為聖皇制置天下，乃以 永王 為 江南 節度， 潁王 為 劍南 節度， 盛王 為 淮南 節度。”

御極

登極；即位。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：“ 明帝 秉哲，雅好文會，升儲御極，孳孳講藝。” 唐 皮日休 《霍山賦》：“岳之尊，端然御極，聳然正位。” 宋 葉適 《寶謨閣待制陳公墓志銘》：“及今上御極，有講堂之舊；招徠初載，有咨謀之美。” 清 魏源 《兩淮都轉鹽運使婺源王君墓表》：“今天子御極以來， 江 浙 知名吏，以 平羅 俞君 ， 婺源 王君 稱最。”

太平

社會安定

安於太平之樂。——宋· 蘇軾《教戰守》

兩階

(1).宮廷的東、西階梯。主人走東階，客人走西階。《書·大禹謨》：“帝乃誕敷文德，舞乾羽於兩階。” 孔 傳：“乾，楯；羽，翳也。皆舞者所執。修闡文教，舞文舞於賓主階間，抑武事。” 唐 王維 《兵部起請露布文》：“武功則我有七德，文教則舞於兩階。”

(2).猶言君臣。《舊唐書·憲宗紀下》：“今 淮西 一道，未達朝經，擅自繼襲，肆行寇掠。將士等迫於受制，非是本心。思去三面之羅，庶遵兩階之義。”

樂奏

猶奏樂。《左傳·桓公九年》：“享 曹大子 ，初獻，樂奏而嘆。” 唐 韓愈 《送鄭尚書赴南海》詩：“貨通 師子國 ，樂奏 武王 臺。” 宋 沉括 《夢溪筆談·樂律一》：“自 天寳 十三載始詔法曲與胡部合奏，自此樂奏全失古法。” 毛 * 《浣溪沙·和柳亞子先生》詞：“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有 於闐 ，詩人興會更無前。”

和聲

依據和弦的組成和相繼進行譜成的音樂作品的結構

文明

(1) 人類所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學

物質文明

精神文明

(2) 指人類社會發展到較高階段並具有較高文化的狀態

(3) 舊指具有當時西方色彩的

文明戲

(4) 光明,有文采

天下文明

玉戚

亦作“ 玉鏚 ”。玉柄或玉飾的斧。《禮記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀 周公 於大廟……朱乾玉戚，冕而舞大武。” 孔穎達 疏：“乾，盾也；戚，斧也。赤盾而玉飾斧也。”《文選·揚雄＜甘泉賦＞》：“ 蚩尤 之倫，帶干將而秉玉戚兮，飛蒙茸而走陸梁。” 李善 注引 張晏 曰：“以玉為戚柲也。” 唐 杜甫 《有事於南郊賦》：“執紱秉翟，朱乾玉戚。”《樂府詩集·郊廟歌辭六·唐蠟百神樂章》：“瑤絃自樂乾坤泰，玉鏚長歡區宇寧。”

朱乾

紅色的盾。《公羊傳·昭公二十五年》：“乘大路、朱乾、玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也。” 唐 魏徵 《五郊樂章·舒和》：“千里溫風飄降羽，十枝炎景媵朱乾。”《舊唐書·音樂志三》：“綵旞雲迴昭睿德，朱乾電發表神功。”

昭武

(1).謂致力於武備。《後漢書·劉虞公孫瓚等傳論》：“繕兵昭武，以臨羣雄之隙。”

(2).顯揚武威。 清 周亮工 《亂後過米澹生遁園》詩：“萬馬嘶昭武，將軍夜控弦。”

(3).古舞名。《通典·樂一》：“ 文帝 受禪後，改 漢 《巴渝舞》曰《昭武舞》。”

(4). 隋 唐 時的政權名。在今 中亞 阿姆 、 錫爾 兩河流域，有 康 、 安 、 曹 、 石 、 米 、 何 、 火尋 、 戎地 、 史 ，均為 康居 之後。其先 康王 舊居 祁連山 北 昭武城 ，被 匈奴 所破，西逾 蔥嶺 至兩河流域，子孫繁衍，分王九國，並以 昭武 為姓，示不忘本，總稱 昭武 九姓。參閱《隋書·西域傳·康國》。

九歌

(1).古代樂曲。相傳為 禹 時樂歌。《左傳·文公七年》：“九功之德，皆可歌也，謂之《九歌》。”《楚辭·離騷》：“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。” 王逸 註：“《九歌》，九德之歌， 禹 樂也。”一說天帝樂名。《山海經·大荒西經》：“ 開 （即 啟 ）上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。” 郭璞 註：“皆天帝樂名也， 開 登天而竊以下用也。”

(2).泛指各種樂章。《漢書·禮樂志》：“千童羅舞成八溢，合好効歡虞 泰一 。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。” 唐 張說 《唐封泰山樂章·豫和三》：“九歌敘，萬舞翔。”

九德

(1).古謂賢人所具備的九種優良品格。九德內容，說法不一。《書·皋陶謨》：“ 皋陶 曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：載采采。’ 禹 曰：‘何？’ 皐陶 曰：‘寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、彊而義、彰厥有常，吉哉！’” 孔 傳：“言人性行有九德以考察，真偽則可知。”《左傳·昭公二十八年》：“心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。九德不愆，作事無悔。”《逸周書·常訓》：“九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。”《舊唐書·楊綰傳》：“寬柔敬恭，協於九德；文行忠信，弘於四教。” 清 顏元 《存性編·明明德》：“九德乃吾性成就。”

(2).稱具有九德的人。《後漢書·楊震傳》：“方今九德未事，嬖倖充庭。” 康有為 《大同書》甲部第一章：“夫貴賤之宜，只論才德，大賢受大位，小賢受小位，故九德為帝，三德有家。”

(3).九功之德。《國語·周語下》：“夫六，中之色也，故名曰黃鐘，所以宣養六氣、九德也。” 韋昭 註：“九德，九功之德。”參見“ 九功 ”。

休徵

吉祥的徵兆。《書·洪範》：“曰休徵。” 孔 傳：“敘美行之驗。”《漢書·終軍傳》：“故 周 至 成王 ，然後制定，而休徵之應見。” 顏師古 註：“休，美也。徵，證也。” 唐 元稹 《遭風》詩：“那知否極休徵至，漸覺宵分曙氣催。” 明 唐順之 《廷試策》：“陛下敬一以昭事，中和以立極，宜乎休徵至而六沴消矣。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“故河清海宴，神人無雜擾之災，物阜民蕃，太史奏休徵之應。”

百獸率舞

謂音樂和諧之聲感動群獸相率起舞。《書·舜典》：“ 夔 曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’” 漢 桓寬 《鹽鐵論·相刺》：“ 曾子 倚山而吟，山鳥下翔， 師曠 鼓琴，百獸率舞。” 明 郎瑛 《七修類稿·國事七·三無》：“若 閩 人 李文利 雜著《元聲》一書，恐亦踵 劉恕 《外紀》、 長孫無忌 《隋志》、《李氏春秋》之故跡歟？不然，依其所著而作樂，果能致百獸率舞之事歟？”《紅樓夢》第四一回：“ 黛玉 笑道：‘當日聖樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳！’”

神靈

(1) 指各類神

上天神靈

狄杜大驚失色,以為奴隸們受神靈保佑,屢淹不死。——《死海不死》

(2) 神異;神奇

生而神靈

(3) 指魂魄;靈魂

盛時

(1).猶盛世。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“及 周 之盛時，天下和洽，四夷鄉風。” 漢 朱浮 《為幽州牧與彭寵書》：“方今天下適定，海內願安，無賢不肖皆樂立名於世。而 伯通 獨中風狂走，自捐盛時。” 宋 梅堯臣 《題老人泉寄蘇明允》詩：“去為 仲尼 嘆，出為盛時祥。” 明 陳子龍 《對酒》詩：“對酒歌盛時，天下方大治。”

(2).猶盛年。 三國 魏 曹植 《箜篌引》：“盛時不可再，百年忽我遒。”

製作

(1) 製造

製作玩具

(2) 指寫作

(3) 制度

定製作

股肱

(1) 大腿和胳膊。均為軀體的重要部分。引申為輔佐君主的大臣。又比喻左右輔助得力的人

君之卿佐,是謂股肱;股肱或虧,何痛如之!——《左傳·昭公九年》

(2) 又如:股肱之臣

(3) 輔佐,捍衛

昔周公大公股肱 周室,夾輔 成王。——《左傳·僖公二十六年》

後夔

人名。相傳為 舜 掌樂之官。《文選·張衡＜東京賦＞》：“ 伯夷 起而相儀， 後夔 坐而為工。” 薛綜 註：“ 後夔 ， 舜 臣，掌樂之官。” 唐 潘存實 《賦得玉聲如樂》詩：“ 後夔 如為聽，從此振琮琤。”參見“ 一夔 ”。

鈞天

(1).天的中央。古代神話傳說中天帝住的地方。《呂氏春秋·有始》：“中央曰鈞天。” 高誘 註：“鈞，平也。為四方主，故曰鈞天。” 宋 蘇軾 《潮州韓文公廟記》：“鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣 巫陽 。” 章炳麟 《吊伊藤博文賦》：“叚金版以制人兮，媚上帝於鈞天。”

(2).引申為帝王。 清 陳裴之 《香畹樓憶語》：“歲費金錢億萬計，以儲鈞天之選。”

(3).“鈞天廣樂”的略語。指天上的音樂。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·樂府》：“鈞天九奏，既其上帝。” 元 傅若金 《次韻元日朝賀》：“小儒未得隨冠冕，遙聽鈞天隔綵霞。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“未睹‘鈞天’之美，則‘北里’為工。”