雜言·其十

作者：張達朝代：元代

雜言·其十原文

五典系彝倫，降衷有恆性。

聖人日恭巳，命教先庶政。

欽哉司徒職，敷播始由敬。

振德時在寬，從容俾就正。

後來何苟簡，所好非所令。

三季嘅澆漓，黎民罔興行。

孰似返淳龐，遐遵有虞盛。

詩詞問答

問：雜言·其十的作者是誰？答：張達
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注釋

1. 押敬韻　出處：元音遺響卷九

參考注釋

五典

(1).古代的五種 * 道德。《書·舜典》：“慎徽五典，五典克從。” 孔傳：“五典，五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭，子孝。” 蔡沉集傳：“五典，五常也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。”

(2).傳說中的上古五部典籍。《左傳·昭公十二年》：“﹝ 倚相 ﹞能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 杜預註：“皆古書名。”《書序》：“ 少吳、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·宗經》：“皇世《三墳》，帝代《五典》。”

(3).泛指古代典籍。南朝梁蕭綱《南郊頌》：“《五典》三墨，既葳蕤於璧水；九流《八索》，亦繽紛於石渠。” 明沉受先《三元記·講學》：“素志惟甘清淡，《三墳》、《五典》沉酣。”

(4).指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經。漢荀悅《申鑒·政體》：“夫道之本，仁義而已矣，五典以經之，群經以緯之。”《後漢書·朱浮傳》：“五典紀國家之政，《鴻範》別災異之文。” 李賢注引《禮記》：“溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。”

彝倫

(1).常理；常道。《書·洪範》：“王乃言曰：‘嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。’” 蔡沉集傳：“彝，常也；倫，理也。” 晉葛洪《抱朴子·名實》：“放斧斤而欲雙巧於班墨，忽良才而欲彝倫之攸敍，不亦難乎！” 宋朱熹《＜大學章句＞序》：“夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不學。” 清顧炎武《日知錄·彝倫》：“彝倫者，天地人之常道……不止孟子之言人倫而已。能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彝倫敘矣。”

(2).指倫常。陳獨秀《孔子之道與現代生活》：“道德彝倫，又焉能外？”

(3).謂成為表率、成為典範。《魏書·彭城王勰傳》：“自古統天位主，曷常不賴明師，仗賢輔，而後燮和陰陽，彝倫民物者哉？” 唐楊炯《庭菊賦》：“ 鐘太傅之家聲，彝倫魏室，道合鹽梅，功成輔弼。”

(4).指銓選官吏。《北史·魏紀四·世宗宣武帝》：“中正所銓，但為門第，吏部彝倫，仍不才舉。八坐可審議往代擢賢之體，以令才學並申，資望兼致。”

降衷

施善；降福。《書·湯誥》：“惟皇上帝，降衷於下民。” 孔傳：“衷，善也。”《國語·吳語》：“今天降衷於吳，齊師受服。” 金元好問《箕山》詩：“降衷均義稟，汩利忘智決。得隴人望蜀，有齊安用薛！” 太平天囯洪仁玕《英傑歸真》：“維皇上帝降衷下民。”

恆性

堅定、持久的勁頭

他這個人幹事很有恆性

聖人

(1) 德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子

古之聖人,其出人也遠矣。——唐· 韓愈《師說》

是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》

(2) 封建時代對君主的尊稱

待聖人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》

命教

猶命令。《後漢書·彭寵傳》：“﹝ 子密 ﹞偽稱寵命教，收縛奴婢，各置一處。”

庶政

各種政務。《易·賁》：“山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。”《新唐書·高宗紀》：“ 太宗每視朝，皇太子常侍，觀決庶政。”

司徒

(1).官名。相傳少昊始置，唐虞因之。周時為六卿之一，曰地官大司徒。掌管國家的土地和人民的教化。漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空並列三公。東漢時改稱司徒。歷代因之，明廢。後別稱戶部尚書為大司徒。明伊耕《春懷》詩：“轉輸坐見司徒急，經略親看相國行。” 清孔尚任《桃花扇·聽稗》：“先祖太常，家父司徒，久樹東林之幟；選詩雲間，徵文白下，新登復社之壇。” 王季思註：“父名恂，官至戶部尚書。這職位大略和古代的司徒相近，因此稱他作司徒。”參閱《通志·職官二》、《續通典·職官二》。

(2).複姓。五代時有司徒詡。見《舊五代史·周書》本傳。

從容

(1) 悠閒舒緩

聽小子從容的表白出來。——《初刻拍案驚奇》

從容應付

(2) 充裕;寬裕

時間從容

(3) 休息

神僧且從容一日。——《西遊記》

就正

請求指導糾正

就正於恩師

後來

屬於隨後的時間或時期的;繼…之後出現的

後來的情況好多了

後來的行動

苟簡

草率而簡略。《莊子·天運》：“食於苟簡之田，立於不貸之圃。”《漢書·董仲舒傳》：“其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣苟簡之治。” 謝覺哉《“反裘負薪”》：“後者要我們深入地有計畫地創造，不能苟簡，建設的道路上，不容許皮相，也沒有可徼倖取到的便宜。”

非所

(1).不按規定時間；不時。《荀子·王霸》：“傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧。” 王先謙集解引俞樾曰：“非所，猶非時也。”

(2).不是人能夠正常生活的地方。指監獄、邊荒之地等。《後漢書·陳蕃傳》：“或禁錮閉隔，或死徙非所。” 五代王定保《唐摭言·陰注陽受》：“先是翱典合肥郡，有一道人詣翱，自言能使鬼神。翱謂其妖……命繫於非所。” 清陳康祺《郎潛紀聞》卷十三：“ 康熙癸未，狀元王式丹以江南科場事牽涉，卒於非所。”

三季

(1).指夏、商、周三代的末期。《國語·晉語一》：“雖當三季之王，不亦可乎？” 韋昭註：“季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。”《漢書·敘傳下》：“三季之後，厥事放紛。” 顏師古註：“三季，三代之末也。” 晉陶潛《贈羊長史》詩：“愚生三季後，慨然念黃虞。” 唐陳子昂《感遇》詩之十七：“三季淪周赧，七雄滅秦嬴。” 清方苞《西鄰愍烈女》：“昔先王知民性……自三季以後，民抗敝以巧法。”

(2).指春秋魯昭公時的季孫氏、仲孫氏、叔孫氏。《呂氏春秋·察微》：“以魯國恐不勝一季氏，況於三季同惡。”

澆漓

亦作“ 澆醨 ”。1.浮薄不厚。多用於指社會風氣。南朝齊王融《為竟陵王與劉虯書》：“淳清既辨，澆漓代襲。” 唐張九齡《敕歲初處分》：“政猶蹐駁，俗尚澆醨，當是為理之心未返於本耳。” 清昭槤《嘯亭雜錄·德濟齋夫子》：“人心為風俗之本，未有人心澆漓而風俗樸厚者。” 魯迅《熱風·隨感錄五十八》：“慷慨激昂的人説：‘世道澆漓，人心不古，國粹將亡，此吾所為仰天扼腕切齒三嘆息者也！’”

(2).文風浮艷不實。《舊五代史·周書·馮道傳》：“ 道尤長於篇詠，秉筆則成，典麗之外，義含古道，必為遠近傳寫，故漸畏其高深，由是班行肅然，無澆醨之態。” 元辛文房《唐才子傳·殷文圭》：“ 唐季，文體澆漓，才調荒穢。”

(3).酒味淡薄。亦借指薄酒。唐皮日休《酒中十詠·酒泉》：“玉液是澆漓，金沙乃糟粕。”