詠周太公鍾原文
世間器稱壽者銅,三代法物猶常逢。
一懸在簴其聲洪,銘曰太公作旅鍾。
更期子孫永寶用,旅訓眾蓋編鐘同。
不然旅店宵衣興,識其權輿慎疆封。
形下形上道可通,古今絜矩睪思中。
詩詞問答
問:詠周太公鐘的作者是誰?答:乾隆
問:詠周太公鍾寫於哪個朝代?答:清代
注釋
1. 押詞韻第一部 出處:御製詩四集卷四十一
2. 葉二句即鍾銘語
參考注釋
世間
人世間;世界上。《百喻經·觀作瓶喻》:“諸佛大龍出,雷音徧世間。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之三:“有飲不肯飲,但顧世間名。” 唐 裴鉶 《崑崙奴》:“其警如神,其猛如虎,即 曹州 孟海 之犬也。世間非老奴不能斃此犬耳。” 宋 陸游 《高枕》詩:“高枕閒看古篆香,世間萬事本茫茫。” 明 袁宏道 《寄散木》:“凡藝到極精處,皆可成名,強如世間浮泛詩文百倍。” 楊朔 《滇池邊上》:“自古以來,人們常有個夢想,但願世間花不謝,葉不落,一年到頭永遠是春天。”
稱壽
祝人長壽。 三國 魏 吳質 《答魏太子箋》:“置酒樂飲,賦詩稱壽。” 唐 薛奇童 《雲中行》:“舉杯稱壽永相保,日夕歌鐘徹清昊。” 宋 梅堯臣 《思歸賦》:“蓋自成人以及今,未嘗一日侍傍而稱壽。” 明 高明 《琵琶記·高堂稱壽》:“對此春光,就花下酌盃酒,與雙親稱壽,多少是好。”
三代
指中國古代夏、商、周三個朝代
法物
(1).古代帝王用於儀仗、祭祀的器物。《後漢書·光武帝紀下》:“ 益州 傳送 公孫述 瞽師、郊廟樂器、葆車、輿輦,於是法物始備。” 李賢 註:“法物謂大駕鹵簿儀式也。”《舊唐書·殷盈孫傳》:“其神主、法物、樂懸,皆 盈孫 奏重修製,知禮者稱為博洽。” 清 任安上 《與吳拜經書》:“非 止翁老人 親筆記載,世且認 河 汾 贋鼎,為 商 周 法物,未免厚誣。”
(2).宗教禮器、樂器及依法使用的器具。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解一·慧遠》:“今往常所用鍮石雙口澡鑵,可備法物之數也。” 唐 王勃 《益州綿竹縣武都山淨惠寺碑》:“法物繇其大備,盛德所以相尋。”參見“ 法器 ”。
(3).施展法術之物。《水滸傳》第八九回:“ 宋江 傳令已羅,眾將各各遵依。一面儹造雷車已了,裝載法物,推到陣前。”
(4).指技藝製作之物。 清 王韜 《原道》:“泰西諸國今日所挾以凌侮我 中國 者,皆後世聖人有作,所取以混同萬國之法物也。”
太公
(1) 〈方〉∶曾祖父
(2) 祖父
候太公太母起居。——清· 方苞《左忠毅公逸事》
(3) 父親,也用來尊稱別人的父親
(4) 對老者尊稱
更期
改期。 唐 李翱 《皇祖實錄》:“若以威強,不便於百姓,百姓俟使君行,加害於使君,使君更期出,其為使君任其患。”
子孫
(1) 兒子和孫子
子孫荷擔者三夫。——《列子·湯問》
(2) 泛指後代
子孫相繼為王。——《戰國策·趙策》
(3) 又
子孫侯者。
人主之子孫。
遠者及其子孫。
寶用
珍重使用。《史記·平準書》:“白金稍賤,民不寶用。”
編鐘
中國古代祭祀、宴享用的一組音調高低不同的樂鍾
不然
(1)
不是這樣,並非如此
其實不然
(2)
用在句子開頭,表示否定對方的話
不然,事情沒有那樣簡單
(3)
否則,錶轉折,不這樣做就會出現相反的結果或情況
我得早點去,不然就趕不上大車了
(4)
否則
要去就別遲到,不然,就甭去了
旅店
供旅行者休息或住宿的小旅館
宵衣
(1).天不亮就穿衣起身。舊時多用以稱頌帝王勤於政事。 南朝 陳 徐陵 《陳文皇帝哀冊文》:“勤民聽政,昃食宵衣。” 唐 許渾 《秋日早朝》詩:“宵衣應待絶更籌,環珮鏘鏘月下樓。”《舊唐書·懿宗紀》:“況荷十七聖之鴻休,紹三百年之慶祚,將求理本,敢忘宵衣。” 宋 王禹偁 《獻轉運使雷諫議》詩之二:“父子有才同富國,君王無事免宵衣。”參見“ 宵衣旰食 ”。
(2).黑色的絲服。古代婦女助祭時所穿。宵,通“ 綃 ”。《儀禮·士昏禮》:“姆纚笄宵衣在其右。” 鄭玄 註:“宵,讀為《詩》‘素衣朱綃’之綃;《魯詩》以綃為綺屬也;姆,亦玄衣;以綃為領,因以為名,且相別耳。”《儀禮·特牲饋食禮》:“主婦纚笄宵衣,立於房中,南面。” 鄭玄 註:“宵,綺屬也。此衣染之以黑,其繒本名宵……凡婦人助祭者同服也。”
權輿
(1).起始。《詩·秦風·權輿》:“今也每食無餘,於嗟乎!不承權輿。” 朱熹 集傳:“權輿,始也。” 三國 魏 曹丕 《登城賦》:“孟春之月,惟歲權輿,和風初暢。” 清 黃宗羲 《<淮安戴氏家譜>序》:“ 武王 克 商 ,封 微子 於 宋 ,七世而曰 戴公 ,此 戴 姓之權輿也。”
(2).萌芽;新生。《大戴禮記·誥志》:“於時冰泮發蟄,百草權輿。”《後漢書·魯恭傳》:“今始夏,百穀權輿,陽氣胎養之時。”《晉書·戴若思傳》:“今天地告始,萬物權輿。”參閱 清 錢大昕 《潛研堂集·答問》。
(3).黃色。參見“ 權 ”。
疆封
疆域;邊界。《前漢書平話》卷上:“ 秦 楚 疆封,盡屬 劉氏 社稷。” 元 無名氏 《小尉遲》第一折:“單看的你這一條鞭到處無攔縱,待要你扶持社稷,保護疆封。” 康有為 《登萬里長城》詩之一:“日暮 長河 盤大漠,天暗外部數疆封。”
形下
見“ 形而下 ”。
形上
見“ 形而上 ”。
古今
古代和現代
古今差異
絜矩
絜,度量;矩,畫方形的用具,引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。《禮記·大學》:“所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。” 鄭玄 註:“絜,猶結也,挈也;矩,法也。君子有挈法之道,謂當執而行之,動作不失之。” 朱熹 集註:“絜,度也。矩,所以為方也……君子必當因其所同,推以度物,使彼我之間,各得分願,則上下四方,均齊方正,而天下平矣。” 唐 顏真卿 《河南府參軍郭君神道碑銘》:“夫孝弟之至,絜矩之道。” 宋 葉適 《陳彥群墓志銘》:“至其他察性命以絜矩,奮豪傑以特興,亦多微妙奇偉,非穎秀士親承其旨趣,固莫能通。”《兒女英雄傳》第三三回:“他兩個既有這番志嚮,又説的這等明白,你我如今竟把這樁事責成他兩個辦起來,才是個‘絜矩之道’。”
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