念奴嬌·蜀川三峽

念奴嬌·蜀川三峽原文

蜀川三峽，有高唐奇觀，神仙幽處。
巨石巉岩臨積水，波浪轟天聲怒。
十二靈峰，雲階月地，中有巫山女。
須臾變化，陽台朝暮雲雨。
堪笑楚國懷襄，分當嚴父子，胡然無度。
幻夢俱迷，應感逢魑魅，虛言冥遇。
仙女恥求媒，況神清直，豈可輕誣污。
逢君之惡，鄙哉宋玉詞賦。

詩詞問答

問：念奴嬌·蜀川三峽的作者是誰？答：曹冠
問：念奴嬌·蜀川三峽寫於哪個朝代？答：宋代
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參考注釋

蜀川

(1). 蜀 地的川流。 唐 皎然 《詠數探得七》：“鶴駕迎 緱嶺 ，星橋下 蜀 川。”

(2).指 蜀 地。《舊唐書·畢構傳》：“卿孤潔獨行，有古人之風，自臨 蜀川 ，弊化頓易。”

三峽

“長江三峽”的簡稱,即瞿塘峽、巫峽和西陵峽的合稱,在長江上游,四川省奉節縣白帝城與湖北省宜昌縣南津關之間,長193公里

高唐

(1). 戰國 時 楚國 台觀名。在 雲夢澤 中。傳說 楚襄王 游 高唐 ，夢見 巫山 神女，幸之而去。 戰國 楚 宋玉 《高唐賦》序：“昔者 楚襄王 與 宋玉 游於 雲夢 之臺，望 高唐 之觀。” 北周 庾信 《望美人山銘》：“ 高唐 礙石， 洛浦 無舟。何處相望，山邊一樓。” 前蜀 韋莊 《謁巫山廟》詩：“亂猿啼處訪 高唐 ，路入煙霞草木香。山色未能忘 宋玉 ，水聲猶似哭 襄王 。” 明 許自昌 《水滸記·邂逅》：“束素腰，橫波目，可使 高唐 賦夢。”後用為 巫山 的代稱。 唐 杜甫 《晚晴》詩：“ 高唐 暮冬雪壯哉，舊瘴無復似塵埃。”

(2).借指男女幽會之所。 元 張可久 《折桂令·秋思》曲：“想像 高唐 ，縈損柔腸，夢見才郎。”《白雪遺音·銀紐絲·盼五更》：“矇矓方才睡，一夢赴 高唐 ，與才郎攜手只在 陽臺 上。”

(3).複姓。 遼 有 高唐英 。見《遼史·太宗紀下》。

奇觀

奇異的景象;奇怪而少見的事

世界七大奇觀

神仙

(1) 神話中指能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物

神仙詭誕之說,謂顏太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蟬脫,實未嘗死。——《梅花嶺記》

(2) 道家指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人;又比喻逍遙自在、無牽無掛的人

巉岩

(1) 一種陡而隆起的岩石,如懸崖或崖、孤立突出的岩石

野花野草…要把巉岩裝扮起來。——李健吾《雨中登泰山》

(2) 參差不齊的岩石海岸,尤指給航行造成威脅的

積水

(1) 指由於堵塞或未能排除而積聚的水

(2) 空腔器官內積聚液體而膨脹

波浪

由風與水之間摩擦引起的水面不平狀

轟天

巨聲震天。 鄭觀應 《盛世危言·訓俗》附錄《論粵省三大害》：“鎗砲轟天，戈矛帀地。”

十二

(1).十分之二。《史記·高祖本紀》：“地方二千里，持戟百萬，縣隔千里之外， 齊 得十二焉。” 裴駰 集解引 蘇林 曰：“十二，得十中之二。”

(2).特指稅率或利率十分之二。《周禮·地官·載師》：“凡任地……甸稍縣都，皆無過十二。” 賈公彥 疏：“皆無過十二者……皆無過十而稅二。”《漢書·貢禹傳》：“商賈求利，東西南北各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。” 顏師古 註：“若有萬錢為賈，則獲二千之利。”

(3).形容數量多或程度深。 南朝 齊 王融 《望成行》：“金城十二重，雲氣出表里。”參見“十二分。”

靈峰

1.神仙或修道者居處的山峰。

2.指神話中的仙山。

3.山名。在廣東省治西北。

4.山名。在浙江省樂清縣雁盪山。山下有靈峰寺。

8.山名。在浙江省杭州市西湖邊。

6.山名。在福建省崇安縣武夷九曲盡處。

雲階月地

以云為階，以月為地。指天上。亦指仙境。 唐 杜牧 《七夕》詩：“雲階月地一相過，未抵經年別恨多。” 宋 曹冠 《念奴嬌》詞：“十二靈峯，雲階月地，中有 巫山 女。須臾變化， 陽臺 朝暮雲雨。”亦作“ 雲堦月地 ”。 清 吳騫 《扶風傳信錄》：“諸女舉娉婷閒雅，或歌或笑，香盈一室，真使人有雲堦月地之想。”參見“ 月地雲階 ”。

中有

即中陰。《俱舍論·分別世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第四講：“ 犢子 主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法。”詳“ 中陰 ”。

巫山

(1). 戰國 宋玉 《高唐賦》序：“昔者先王嘗游 高唐 ，怠而晝寢。夢見一婦人，曰：‘妾 巫山 之女也，為 高唐 之客。聞君游 高唐 ，願薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在 巫山 之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮， 陽臺 之下。’旦朝視之，如言，故為之立廟，號曰 朝雲 。”後遂用為男女幽會的典實。 五代 馮延巳 《鵲踏枝》詞之七：“心若垂楊千萬縷，水闊花飛，夢斷 巫山 路。” 明 梁辰魚 《浣紗記·通嚭》：“今夜同歡會，夢魂飛， 巫山 一對暮雲歸。”《西湖佳話·西泠韻跡》：“但求一見，為榮多矣，誰敢妄想 巫山 之夢。”

(2).山名。在 四川 、 湖北 兩省邊境。北與 大巴山 相連，形如“巫”字，故名。 長江 穿流其中，形成三峽。 唐 李白 《古風》之五八：“我行 巫山 渚，尋古登 陽臺 。” 宋 陸游 《三峽歌》：“十二 巫山 見九峰，船頭彩翠滿秋空。” 毛 * 《水調歌頭·游泳》詞：“截斷 巫山 雲雨，高峽出平湖。”

須臾

(1) 片刻

須臾不可離

(2) 一會兒

須臾,蛇不見了。——《三國演義》

變化

事物產生新的狀況

初漸謂之變,變時新舊兩體俱有;變盡舊體而有新體,謂之化。——《禮記·中庸》疏

一爭一擇,而變化之事出矣。——〔英〕赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

則天道變化,不主故常是正。——〔英〕赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

陽台

從房屋牆面伸出的平台

朝暮

(1) 清晨和夜晚

(2) 從早到晚;無時無刻

朝暮思念

雲雨

(1) 雲和雨

(2) 指男女合歡

堪笑

可笑。《封神演義》第七九回：“堪笑 徐芳 徒逆命，枉勞心思竟何從！”

懷襄

見“ 懷山襄陵 ”。

分當

按照職分應當;理當

予分當引決,然而隱忍以行。——宋· 文天祥《指南錄後序》

嚴父

(1).尊敬父親。《孝經·聖治》：“人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父。”

(2).父親。舊謂父嚴母慈，故多稱父為“嚴父”。《韓非子·難一》：“舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而 師曠 行之於君，此大逆之術也。”《晉書·夏侯湛傳》：“受學於先載，納誨於嚴父慈母。”《宋史·司馬光傳》：“在 洛 時，每往 夏縣 展墓，必過其兄 旦 。 旦 年將八十，奉之如嚴父，保之如嬰兒。”《兒女英雄傳》第十二回：“ 安老爺 正在不得意之中，父子異地相逢，也不免落淚；只是嚴父慈母所處不同，便不似太太那番光景。”

胡然

(1).為何。表示疑問或反詰。《詩·鄘風·君子偕老》：“胡然而天地？胡然而帝也？” 鄭玄 箋：“胡，何也。帝，五帝也。何由然女見尊如天帝乎？” 唐 張九齡 《高齋閒望言懷》詩：“坐惜芳時宴，胡然久滯留？” 宋 劉昌詩 《蘆浦筆記·草鞋大王事》：“士乃留宿而扣神曰：‘神之號，蓋某戲書，胡然而至此盛邪？’” 明 李贄 《童心說》：“然童心胡然而遽失也？”

(2).謂不知何故。表示不明原因。 唐 白居易 《大官乏人策》：“問：國家台袞之材，臺省之器，胡然近日稍乏其人，將欲救之，其故安在？” 宋 歐陽修 《自敘》詩：“余本漫浪者，茲亦漫為官。胡然類鴟夷，託載隨車轅。” 元 耶律楚材 《繼崔子文韻》：“ 崔子 龍鐘亦可憐，臨風相送我胡然。”

(3).突然。 明 張煌言 《得友人書道內子艱難狀》詩：“尺牘胡然至，寒溫不自通。” 明 彭士望 《玉簾泉》詩：“平波水最文，胡然此直下。” 清 黃鷟來 《和陶飲酒》之九：“鴻鵠初高舉，千里蒼旻開；長林翕春氣，逆此浩蕩懷；胡然值飄風，中道羽翼乖。”

無度

無節制,沒有限度

無度不丈夫

飲食無度

幻夢

虛無飄渺的夢幻世界

幻夢難以成真

應感

(1).謂交相感應。《禮記·樂記》：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。” 晉 陸機 《文賦》：“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。” 明 高攀龍 《文學景耀唐公墓志銘》：“惟忠孝之氣直上清虛，如矢中的，於是始知古忠臣孝子與造化呼吸應感者，殆以是也。”

(2).特指天人感應。 北魏 張淵 《觀象賦》序：“尋其應感之符，測乎冥通之數，天人之際，可見明矣。”

魑魅

(1).古謂能害人的山澤之神怪。亦泛指鬼怪。《漢書·王莽傳中》：“敢有非井田聖制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅。” 顏師古 註：“魑，山神也。魅，老物精也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“捎魑魅，斮獝狂。” 薛綜 註：“魑魅，山澤之神。” 唐 盧綸 《割飛二刀子歌》：“刀乎刀乎何燁燁，魑魅須藏怪須懾。” 清 唐孫華 《時世公子行》：“生獰面目驕橫色，如睹魑魅逢山臊。”

(2).常喻指壞人或 * 勢力。 明 徐復祚 《投梭記·獲醜》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奮。” 廬隱 《或人的悲哀》：“他們不用鏡子，照他們魑魅的怪狀。”

(3).指荒涼、邊遠的地區。語本《左傳·文公十八年》：“投諸四裔，以御螭魅。” 宋 蘇軾 《到常州謝表》之一：“已分沒身，寄殘骸於魑魅；敢期擇地，收暮景於桑榆。”參見“ 螭魅 ”。

虛言

不真實的話

虛言妄語

冥遇

(1).謂與神鬼相遇。 唐 李德裕 《＜周秦行紀＞論》：“余得 太牢 《周秦行紀》，反覆覩其 太牢 以身與帝王后妃冥遇，欲證其身非人臣相也。”

(2).暗中巧合。 清 方東樹 《答葉溥求古文書》：“於是委蛇放舍，綿綿不勤，舒遲黯會，時忽冥遇，久之乃益得乎古人之精神，而有以周知其變態。”

仙女

年輕的女仙人。亦稱“仙子”

神清

謂心神清朗。《淮南子·齊俗訓》：“是故凡將舉事，必先平意清神，神清意平，物乃可正。”《晉書·衛玠傳》：“ 劉惔 、 謝尚 共論中朝人士，或問：‘ 杜乂 可方 衛洗馬 不？’ 尚 曰：‘安得相比，其間可容數人。’ 惔 又云：‘ 杜乂 膚清， 叔寳 神清。’”

豈可

表示反詰。相當於怎么可以。《左傳·哀公七年》：“大國不以禮命於諸侯，苟不以禮，豈可量也？”《漢書·史丹傳》：“且皇后謹慎，先帝又愛太子，吾豈可違指！” 金 王若虛 《五經辨惑》：“論事者顧是非何如耳，豈可以人而移之？” 清 李漁 《巧團圓·拉引》：“老爺要去會他，豈可不通知一聲，叫他前來迎接？”

誣污

亦作“ 誣洿 ”。誣衊；玷污。《史記·田叔列傳》：“ 杜大夫 及 石氏 使人謝，謂 田少卿 曰：‘吾非敢有語言也，願 少卿 無相誣污也。’” 宋 司馬光 《龔君賓論》：“﹝ 王莽 ﹞又欲誣洿清士，以其臭腐之爵祿，甘言諛禮，期於必致。” 茅盾 《路》一：“也是少爺出身的 薪 好像閨秀被人誣污似的很生氣。”

逢君之惡

執迎合昏庸的執政者，引他去幹壞事。

宋玉

戰國 時 楚 人，辭賦家。或稱是 屈原 弟子，曾為 楚頃襄王 大夫。其流傳作品，以《九辯》最為可信。《九辯》首句為“悲哉秋之為氣也”，故後人常以 宋玉 為悲秋憫志的代表人物。又傳說其人才高貌美，遂亦為美男子的代稱。 唐 張鷟 《遊仙窟》：“華容婀娜，天上無儔；玉體逶迤，人間少匹。輝輝面子，荏苒畏彈穿；細細腰支，參差疑勒斷。 韓娥 宋玉 ，見則愁生； 絳樹 青琴 ，對之羞死。” 宋 周邦彥 《紅羅襖·秋悲》詞：“ 楚 客憶江蘺，算 宋玉 未必為秋悲。” 明 陳所聞 《閨思》曲之一：“銷魂鶯燕偏拖逗，不知 宋玉 何緣獨怨秋？”《初刻拍案驚奇》卷二：“若非 宋玉 牆邊過，定是 潘安 車上來。”

詞賦

詞和賦的合稱

詩文賞析

【注釋】：
原序:宋玉《高唐賦》述楚懷王遇神女事，所世信之。愚獨以為不然 ，因賦《念奴橋》，洗千載之誣衊，以祛流俗之惑。
梁昭明太子蕭統編《文選》收有舊題宋玉所撰的《高唐》、《神女》兩首詞賦《高唐賦·序》載楚懷王游高唐，“怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高塘 ，願薦枕席 。’王因幸之。去而辭曰 ：‘妾在巫山之陽 ，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨 。朝朝暮暮 ，陽台之下。’”《神女賦·序》又記懷王之子楚襄王游雲夢之浦，使宋玉賦高唐神女之事，“其夜王寢，果夢與神女遇”。由於宋賦詞筆華美，再加上神女故事本身所具有的神秘色彩，這兩篇賦對於後世文學影響很大 ，尤其是前篇，在詩詞中，它已成為使用頻率最高的典故之一。正如李商隱《有感 》詩之所云，“一自《高唐賦》成後，楚天雲雨盡堪疑” ！
當絕大多數讀者陶醉於這人神戀愛故事的譎幻溫馨之中時 ，有人開始從 * 道德的角度來找碴兒了。
唐代元稹《 楚歌》十首其四（懼盈因鄧曼）曰：“襄王忽妖夢，宋玉復淫辭。萬事捐宮館，空山雲雨期。”
北宋吳簡言《題巫山神女廟》詩亦云 ：“惆悵巫娥事不平，當時一夢是虛成。只因宋玉閒唇吻，流盡巴江洗不清 。”皆為其例。然而上述都還不過是詩人一時的感嘆而已 ，真正鄭重其事 ，公然宣稱要肅清宋賦“流毒 ”，為神女“洗千載之誣衊”的議論，除了曹冠的這首詞，再也找不到超過它的了。
全篇的“高論”盡在下闋，我們講析時不妨打破常規，先從後半段說起。
“堪笑楚國懷襄，分當嚴父子，胡然無度？”——可笑楚懷王、楚襄王，理當嚴守父子名分，何以竟越軌**，同一位神女暖昧不清呢？懷王熊槐（一名“相” ）、 襄王熊橫是史有定論的荒淫昏聵之君，罵罵本亦無妨 ，但神女卻不可褻瀆，必須替她開脫，於是乃有下文：“幻夢俱迷，應感逢魑魅，虛言冥遇。”——懷、襄二王夢中所交接的，哪什麼神女！他們大概都睡昏了頭，讓山林異氣幻化而成的鬼怪所迷惑了。
如此判斷，有什麼根據嗎？當然的有的！且看詞人怎樣推理演繹：“女恥求媒，況神清直，豈可輕誣污？”——神的 * 道德水準當然遠在人類之上，人間女子尚且以求媒自請嫁人為羞恥 ，必待男家聘之後才行，何況神女清白正直，斷然不會有什麼“自薦枕席”的苟且之事，豈可輕易地往她身上潑髒水？然而，竟有人這樣潑了。那是誰呢？首先是自詡夢交神女的懷王、襄王父子，其次是將二王 * 著述於文學的弄臣宋玉。
口舌之夸，傳播的輻射面畢竟有限，這倒也沒有什麼；惟筆墨宣淫，能量忒大，波及萬人，毒流千載，實不可不大加撻伐，故詞人即以狠批宋玉作結 ：“逢君之惡 ，鄙哉宋玉詞賦！”——迎合君王的醜惡 * ，對其津津樂道的風流韻事大事鋪陳藻繪 ，《高唐》、《神女》二賦真是可謂卑劣之極！
看到這裡，不僅讀者諸君幾欲捧腹解頤，就連筆者也忍俊不禁：好個巾氣十足的道學家！好個酸餡味滿口的老夫子！跟古代的文學家較量，為神話中的人物辨誣 ，而且態度又是那樣的一本正經。——遷哉，迂得可愛 ！不過且慢 ，倘若我們於噴飯之餘三復其言，便可發柄此詞之荒唐中仍有值得正視的嚴肅的內容 。自從春秋時衛宣公將兒子的新娘占為己有 ，在《詩經·邶風》中留下了一首題為《新台》的諷刺詩後 ，直至唐高宗李治以其父太宗之妾武媚娘為皇后，唐玄宗李隆基奪其子壽王妃楊玉環為貴妃，諸如此類“胡然無度”的穢行在封建帝王的宮闈中是屢見不鮮的，誠所謂“ 中冓之言，不可道也 ”（《詩·鄘風·牆有茨》）。曹冠之詞，能說它沒有一點批判的精神嗎？
若按封建社會通行的 * 道德標準來考察宋玉二賦，神女即與懷王有私，即成為襄王之庶母，故襄王之夢神女，難以逃脫他“**”的罪名，惟懷王之夢神女時 ，神女尚未有“婆家”，又何悖於情理呢？而詞人卻偏要說“堪笑楚國懷襄”，將老子兒子攪作一鍋粥，這分明是“ 醉翁之意不在酒”，“ 指著格尚罵賊禿”了。所鞭笞的對象難道僅僅是指懷王 、襄王兩人嗎？
平心而論，詞人所謂“鄙哉宋玉詞賦”云云，僅僅是以其內容為不足稱道而已，而對於宋賦的藝術成就，卻並沒有被抹煞。這從上闋的寫景文字中可以清楚地看出 。如“ 巨石巉岩臨積水”七字，即是化用《高唐賦》之“登巉岩而下望兮，臨大阺之稸（義同‘積 ’）水”。“波浪轟天聲怒”六字，亦據該賦“長風至而波起兮”、“崪中怒而特高兮”、“礫磥磥而相摩兮，巆震天之石蓋 石蓋 ”等句意而以簡易淺顯文詞寫出來的。至如“須臾變化，陽台朝暮雲雨 ”二句，化用得就更明顯了。下闋批宋，得上闋之學宋而愈增其趣；下闋議論，得上闋之寫景而搖曳生姿。——以樹為喻 ，通篇說理有枝幹而無繁葉，不免有些單調，今以景語漸次引出議論，是在濃蔭不可以見到盤根錯節，豐腴、瘦勁相得益彰，呈現出生機盎然的景象。