詠桄榔木盂

作者：乾隆朝代：清代

詠桄榔木盂原文

盈尺桄榔木，斸根盂作圓。

規三含太極，得一具寥天。

為想參霄迥，那盤故土堅。

大椿今豈在，成器亦堪傳。

詩詞問答

問：詠桄榔木盂的作者是誰？答：乾隆
問：詠桄榔木盂寫於哪個朝代？答：清代
問：詠桄榔木盂是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押先韻　出處：御製詩五集卷二十一

參考注釋

桄榔

亦作“桄桹”。木名。俗稱砂糖椰子、糖樹。一種馬來亞的羽葉棕櫚( Arenga pinnata ),葉大,基部密被纖維,產生一種甜液,製造椰子糖和棕櫚酒,其髓生產西谷澱粉

太極

(1).古代哲學家稱最原始的混沌之氣。謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”

(2). 宋代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

(3).謂天宮，仙界。三國魏阮籍《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。” 晉葛洪《抱朴子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《雲笈七籤》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”

得一

(1).得道。《老子》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。” 王弼註：“一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成。”《呂氏春秋·論人》：“無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。” 高誘註：“一，道也。天道生萬物，萬物得一乃（後）成也。”《楚辭·遠遊》：“奇傅説之託辰星兮，羨韓眾之得一。” 王逸註：“喻古先聖獲道純也。” 晉陶潛《感士不遇賦》：“承前王之清誨，曰天道之無親；澄得一以作鑒，恆輔善而佑仁。” 北周庾信《周祀圜丘歌·皇夏》：“得一惟清，於萬斯寧。”

(2).天的代稱。唐無名氏《鴻慶寺碑》：“上奉得一，下及七世父母，法界眾生。”

寥天

(1).《莊子·大宗師》：“安排而去化，乃入於寥天一。” 郭象註：“安於推移，而與化俱去，故乃入於寂寥而與天為一也。”後遂用“寥天”指道教所謂虛無之境，即太虛。唐宋之問《使至嵩山題壁贈杜侯杜四詩》：“憶昔同攜手，山棲接二賢。笙歌入玄地，詩酒生寥天。” 唐李白《大庭庫》詩：“莫辨陳鄭火，空霾鄒魯煙。我來尋梓慎，觀化入寥天。” 清顧炎武《前詩意有未盡再賦四章》：“性定自能潛福地，機忘真已入寥天。”

(2).遼闊的天空。唐姚月華《怨詩》：“登臺北望煙雨深，回身泣向寥天月。” 清趙翼《綿州刺史劉蔭萱遠寄藏佛一尊賦謝》：“安得金粟影接寥天長，玉毫光共素月皎。” * 《送蓬仙兄返里有感》詩：“群鴉戀晚樹，孤雁入寥天。”

故土

故鄉。指土生土長的地方

孰使予樂居夷而忘故土者,非茲潭也歟?——唐· 柳宗元《鈷鉧潭記》

懷念故土

故土難移

大椿

古寓言中的木名，以一萬六千歲為一年。《莊子·逍遙遊》：“上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋。” 陸德明釋文引司馬彪曰：“木，一名橓。橓，木槿也。” 郭慶藩集釋：“案《齊民要術》引司馬云：木槿也，以萬六千歲為一年。一名蕣椿。與《釋文》所引小異。”後用以喻指父親。明楊珽《龍膏記·砥節》：“痛驚風大椿忽掊，恨臨霜靈萱摧朽。”