娑羅樹再依皇祖元韻

娑羅樹再依皇祖元韻原文

即空即色兩無得，此理該飛潛動植。

而何居然見娑羅，西天震旦名俱識。

育根台岳傳其形，金幢玉節恆青青。

朝螺夕梵相問答，春風秋籟含清泠。

盤盤庭際張蓋偃，毗舍浮佛跡已遠。

前境若無心亦無，何有益部及晉巘。

奎章留詠歌攢圞，觀民寧渠緣游盤。

率殷繩武勵無逸，毋忘角弓同此看。

詩詞問答

問：娑羅樹再依皇祖元韻的作者是誰？答：乾隆
問：娑羅樹再依皇祖元韻寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 出處：御製詩四集卷八十

2. 昨歲寫娑羅樹並為贊有樹下得道心境示參之語

參考注釋

無得

(1).猶無從。《論語·泰伯》：“ 泰伯 ，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。” 邢昺 疏：“三讓之美，皆隱蔽不著，故人無得而稱焉。”得，一本作“ 德 ”。參見“ 無從 ”。

(2).猶不許，不準。《商君書·墾令》：“無得為罪人請於吏而饟食之。”《漢書·朱博傳》：“積受取一錢以上，無得有所匿。欺謾半言，斷頭矣！”

(3).未能得以。《宋史·胡松年傳》：“﹝ 張敵萬 ﹞向在 淮南 誘敵深入，步騎四集，悉陷於淖，無得解者， 金 人至今膽落。”

(4).無所得。《呂氏春秋·君守》：“君也者以無賞為賞，以無得為得者也。”

理該

按理該著;應當

您身體不適,理該休息幾天

飛潛動植

指各種動物和植物（飛：天空飛的；潛：水中游的）。

何居

何故。居，助詞。《禮記·檀弓上》：“何居？我未之前聞也。” 鄭玄 註：“居讀為 姬 姓之姬， 齊 魯 之間語助也。” 隋 王通 《中說·事君》：“子游 河間 之渚， 河上丈人 曰：‘心若醉六經，目若營四海，何居乎，斯人也。’” 清 龔自珍 《邵子顯校刊婁東雜著序》：“若 徽州 ，若吾 浙西 三府，若 揚州 ，若 常州 ，愛其鄉先輩，而樂以其言餉天下者，豈乏其人，何居乎不效 子顯 之所為？”

猶何在，在哪兒。 漢 王充 《論衡·自然》：“如天瑞為故，自然焉在？無為何居？” 明 劉若愚 《酌中志·內臣佩服紀略》：“爭相夸尚，以艷麗為美。然於忌辰之義何居？於臣子之心何安乎？” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》：“ 施耐菴 之《水滸》， 王實甫 之《西廂》，世人盡作戲文小説看， 金聖嘆 特標其名曰‘五才子書’‘六才子書’者，其意何居？”

娑羅

梵語的譯音。植物名。即柳安。原產於 印度 、 東南亞 等地。常綠大喬木，木質優良。 北魏 賈思勰 《齊民要術·娑羅》：“ 盛弘之 《荊州記》曰：‘ 巴陵縣 南有寺，僧房牀下，忽生一木，隨生旬日，勢凌軒棟。道人移房避之，木長便遲，但極晚秀。有外國沙門見之，名為娑羅也。’” 繆啟愉 校釋：“娑羅是龍腦香科的shorearobustaGaertn。其木材俗名柳安木，在 印度 等地是次於柚木的重要木材。其樹脂可作瀝青的代用品。”亦附會為七葉樹或月中桂樹。 宋 歐陽修 《定力院七葉木》詩：“ 伊 洛 多佳木，娑羅舊得名。常於佛家見，宜在月中生。” 宋 洪邁 《容齋四筆·娑羅樹》：“世俗多指言月中桂為娑羅樹，不知所起。” 元 馬祖常 《送華山隱之宗陽宮》詩：“高談見明月，為我問娑羅。”

西天

(1) 中國古代對印度的稱謂,因為印度古稱 天竺,在中國西南方向,故略稱 西天;所謂“西天取經”即指去印度取經

(2) 指極樂世界

如不到西天,不得真經,即死也不敢回國。——《西遊記》

震旦

古代印度人稱中國

諾矩羅居 震旦東南大海際 雁盪山芙蓉峰龍湫。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

台岳

亦作“ 台岳 ”。指 天台山 。 晉 孫綽 《游天台山賦》：“嗟 台岳 之所奇挺，寔神明之所扶持。”《隋書·徐則傳》：“雖復藏名 台岳 ，猶且騰實 江 淮 。”

三公宰輔之位。 晉 劉琨 《與段匹磾盟文》：“臣 琨 蒙國寵靈，叨竊台岳。”

見“ 台岳 ”。

玉節

(1).玉制的符節。古代天子、王侯的使者持以為憑。《周禮·地官·掌節》：“守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。”《公羊傳·哀公六年》：“﹝ 齊 陳乞 遣 陽生 ﹞與之玉節而走之。” 何休 註：“節，信也。析玉與陽 生 ，留其半，為後當迎之合以為信，防稱矯也。” 隋 江總 《洛陽道》詩之一：“玉節迎司隸，錦車歸濯龍。”

(2).指持節赴任的官員。 宋 楊萬里 《送吉州趙山父移廣東提刑》詩：“ 嶺 上梅花莫遲發，先遣北枝迎玉節。” 清 唐孫華 《送趙二聞之官濟寧》詩：“玉節幨帷 濟水 東，少年練達許誰同。”

(3).古代一種用以調節樂聲的樂器。 北周 庾信 《北園新齋成應趙王教》詩：“玉節調笙管，金船代酒巵。” 倪璠 註：“《漢書音義》曰：‘管，漆竹，長一尺，六孔。古以玉作，不但竹也。’……節，竹約也，以玉為之，故云玉節矣。” 唐 陸龜蒙 《奉酬襲美先輩初夏見寄次韻》：“洪崖領玉節，坐使虛音生。”

(4).手杖的美稱。 唐 胡曾 《詠史·高陽池》：“何事 山公 持玉節，等閒深入醉鄉來。”

(5).筍的美稱。 唐 皮日休 《奉和魯望早春雪中作吳體見寄》：“竹根乍燒玉節快，酒面新潑金膏寒。” 明 楊慎 《和方思道毛塢之什》：“冉冉孤生竹，遲此方苞月。玉節本璘珣，孚尹亦旁達。”

(6).藕的美稱。 清 厲荃 《事物異名錄·果蓏·藕》：“ 陶弼 詩：‘萬頃金沙里，誰將玉節栽。’”

(7).形容高尚的節操。 宋 張孝祥 《西江月·重九》詞：“故人玉節有光華，高會仍逢戲馬。”

(8).形容聲音如鳴佩玉，鏗鏘而有節奏。 唐 張說 《皇帝行太和之樂一章》：“玉節四夏，金鏘五鍾。” 唐 陸龜蒙 《寒夜聯句》：“高唱戞金奏，朗詠鏗玉節。”

青青

(1) 茂盛的樣子

青青園中葵。——《樂府詩集·長歌行》

郁郁青青。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

溪上青青草。——宋· 辛棄疾《清平樂·村居》

盡薺麥青青。——宋· 姜夔《揚州慢》

(2) 墨綠色

雲青青兮欲雨。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

客舍青青柳葉新。——唐· 王維《送元二使安西》

相問

(1).互相贈送。《禮記·雜記下》：“相問也，既封而退。” 鄭玄 註：“相問，嘗相惠遺也。”《國語·吳語》：“王乃之壇列，鼓而行之，至於軍，斬有罪者以徇，曰：‘莫如此以環瑱通相問也。’” 韋昭 註：“問，遺也。通，行賂以亂軍。”

(2).詢問，質問。《水滸傳》第二四回：“那廝一定強不過我！且慢慢地相問他。”

春風

(1) 春天的風

春風十里揚州路,卷上珠簾總不如。——杜牧《贈別》

(2) 比喻和悅的神色或良好的成長環境

秋籟

猶秋聲。 宋 孔平仲 《曹亭獨登》詩：“微風撼晚色，爽氣回秋籟。”

清泠

(1) 清澈涼爽貌

(2) 指清涼的溪水

或降而臨清泠。——明· 劉基《誠意伯劉文成公文集》

盤盤

曲折迴環的樣子

盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知幾千萬落。——唐· 杜枚《阿房宮賦》

張蓋

張開傘蓋；打傘。《史記·商君列傳》：“ 五羖大夫 之相 秦 也，勞不坐乘，暑不張蓋。”《晉書·天文志上》：“天員如張蓋，地方如棊局。” 唐 李賀 《瑤華樂》：“列斾如松，張蓋如輪。” 明 沉德符 《野獲編·刑部·熱審之始》：“又至 成化 間，定五年一大恤，命司禮掌印內臣主之，出則張蓋列騎，正坐於棘寺堂。”或曰，戴席帽謂之“張蓋”。參閱 宋 無名氏《釋常談》。

毗舍

(1).佛教語。梵文譯音。又譯作“吠舍”、“吠奢”。古 印度 四種姓之一。指從事農牧業、手工業和商業的等級。 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》“若夫族姓殊者有四流焉……三曰吠奢，商賈也，貿遷有無，遂利遠近”自註：“﹝吠奢﹞，舊曰毗估。”毗，一本作“ 毘 ”。 宋 沉括 《夢溪筆談·雜誌一》：“ 天竺 以剎利、婆羅門二姓為貴種；自餘皆為庶姓，如毗舍、首陁是也。”

(2).鄰舍。 林紓 《清中憲大夫揭陽姚公墓志銘》：“故每遇無聊不平，輙鍵戶，取所手録者，抗聲擊節，恣讀無已，聲震毗舍，過者怪詫。”

佛跡

見“ 佛跡 ”。

亦作“ 佛跡 ”。1.相傳 釋迦牟尼 將入寂滅之時留在石上的足跡。 北魏 酈道元 《水經注·河水一》：“此塔前有佛跡，起精舍，北戶向塔。”《菩薩本生鬘論》卷四：“設不想念，或覩佛跡及行像者，隨分供養生隨喜心，所獲福報不可窮盡。”參閱 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國上》。

(2).借指佛法。 南朝 齊 張融 《門論》：“汝可專遵於佛跡，而無侮於道本。”

無心

(1) 沒有心情,沒有做某事的念頭

無心戀戰

(2) 不是存心的

言者無心,聽者有意

有益

有好處;有幫助

有益的東西

奎章

(1).指帝王的詩文書法等。 宋 岳珂 《桯史·王義豐詩》：“山南有 萬杉寺 ，本 仁皇 所建，奎章在焉。” 清 顧炎武 《蟂磯》詩：“ 高皇 事業山河在，留得奎章墨未枯。”自註：“廟中有 高皇帝 御製詩金字牌一扇。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷十四：“ 仁宗 、 宣宗 、 文宗 聖製奎章，後先輝映。”

(2).仙人的手筆。《剪燈餘話·幔亭遇仙錄》：“奎章已拜看雲賜，真境空餘煮雪房。”

(3).泛指傑出的書法或文章。 明 李東陽 《柯敬仲墨竹二絕》詩：“奎章博士本書家，畫法翻將上品夸。” 清 顧嗣立 《讀＜元史＞詩》：“ 天歷 置奎章，作者首 虞 揭 。”

詠歌

亦作“ 詠謌 ”。吟詠歌頌。 唐 韓愈 《送浮屠文暢師序》：“其週遊天下，凡有行，必請於搢紳先生，以求詠謌其所志。”謌，一本作“ 歌 ”。 唐 柳宗元 《唐故兵部郎中楊君墓碣》：“﹝君﹞以疾居家三年，復登於朝，遐邇詠歌，仍遇痼疾。”

(1).吟詠歌唱。《國語·周語下》：“五曰夷則，所詠歌九則，平民無貳也。” 唐 劉知幾 《史通·敘事》：“夫讀古史者，明其章句，皆可詠歌。” 明 陳懋仁 《泉南雜誌》卷上：“如 淵明 於下潠田舍穫，釋鑱詠歌，翛然自適。”

(2).詩歌。《文選·任昉＜出郡傳舍哭范僕射＞詩》：“不忍一辰意，千齡萬恨生。已矣本生事，詠歌盈篋笥。” 劉良 註：“詠歌謂平生所述文章也。” 宋 陳善 《捫虱新話·逸詩六篇笙歌》：“ 明帝 去 孔子 刪詩之世未遠，必見其辭，故得以播之詠歌。” 清 戴名世 《＜李縣圃唱和詩＞序》：“ 子美 當 唐 室板蕩，憂時感事，無可如何，而托之於詠歌。”

觀民

(1).觀察民風。《易·觀》：“先王以省方觀民設教。”

(2).檢閱民力。《國語·魯語上》：“夫 齊 棄 太公 之法而觀民於社，君為是舉而往觀之，非故業也，何以訓民？”

(3).顯示於民。《韓非子·難三》：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。” 陳奇猷 集釋引 顧廣圻 曰：“觀，示也。”

寧渠

難道；如何。《史記·張儀列傳》：“吾不及 蘇君 明矣！吾又新用，安能謀 趙 乎？為吾謝 蘇君 ， 蘇君 之時， 儀 何敢言。且 蘇君 在， 儀 寧渠能乎？” 司馬貞 索隱：“渠音詎。古字少，假借耳。”

游盤

游逸娛樂。 晉 束晳 《補亡詩》之一：“彼居之子，罔或游盤。”《晉書·呂纂載記》：“而更飲酒過度，出入無恆，宴安游盤之樂，沉湎樽酒之間，不以寇讐為慮。” 宋 毛開 《畫堂春》詞：“華燈收盡雪初殘，踏青還爾游盤。” 清 朱仕琇 《蘭陔愛日圖記》：“故皇然閔然，內有不遑安之心，外有游盤之戒，此所為顧養而愛日者也。”參見“ 盤游 ”。

亦作“ 游槃 ”。猶遊樂。 晉 潘岳 《西征賦》：“厭紫極之閒敞，甘微行以游盤。”《魏書·陽尼傳》：“夫五都之總總兮，尚何足以游盤。” 五代 齊己 《湘中春興》詩：“雨歇江明苑樹乾，物妍時泰恣游盤。” 清 杜岕 《將之吳門述懷呈荔軒》詩：“游槃夫如何，鼓枻秋水瀾。”

繩武

《詩·大雅·下武》：“昭茲來許，繩其祖武。” 朱熹 集傳：“繩，繼；武，跡。言 武王 之道，昭明如此，來世能繼其跡。”後因稱繼承祖先業跡為“繩武”。 清 李漁 《閒情偶寄·種植·木本》：“我欲繩武而不能，以著述永年而已矣。” 王毓岱 《乙卯自述一百四十韻》：“卜居源遠溯，繩武跡遐窺。”

無逸

(1).不貪圖安樂。《書·無逸》：“嗚呼，君子所其無逸。” 南朝 梁 江淹 《雜體詩·效盧諶‘感交’》：“自顧非杞梓，勉力在無逸。” 章炳麟 《訄書·原變》：“以是為憂，故‘無逸’之説興，而‘合羣明分’之義立矣。”

(2).《書》的篇名。《書·無逸序》：“ 周公 作《無逸》。” 孔 傳：“中人之性好逸豫，故戒以《無逸》。” 明 李東陽 《元日早朝》詩：“擬將《無逸》陳 周 戒，咫尺君門奈遠何？” 羅惇曧 《文學源流·周秦諸子總論》：“至於《無逸》開奏議之先，《金縢》啟哀冊之體。”

角弓

用角裝飾的弓

騂騂角弓,翩翩反矣。——《詩·小雅·角弓》

馬毛縮如蝟,角弓不可張。——鮑照《代出自薊北門行》

將軍角弓不得控。——唐· 岑參《白雪歌送武判官歸京》

風勁角弓鳴。——唐· 王維《觀獵》