原文
寄隱無懷土，為文倦解嘲。
地閒從草遍，門靜絕人敲。
螳伏尋蟬捕，鶯斜趁蝶捎。
楚冠誰問事，越鳥自知巢。
樽酒欣常滿，鄰書得借鈔。
援琴意流水，彈劍恨空庖。
蘭徑深添菊，蔬畦淨拔茅。
殷勤謝老圃，善惡不相殽。
詩詞問答
問：《次韻輅氏東亭書事四首·其一》的作者是誰？答：劉摯
問：該詩寫於哪個朝代？答：宋代
問：該詩是什麼體裁？答：五排
注釋
1. 五言排律 押餚韻
參考注釋
懷土
(1).安於所處之地。謂安土重遷。《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷土。” 何晏 集解引 漢 孔安國 曰：“懷土，重遷。” 朱熹 集註：“懷土，謂溺其所處之安。” 漢 班昭 《東征賦》：“小人性之懷土兮，自《書》傳而有焉。” 宋 黃庭堅 《寄耿令幾父過新堂邑作乃幾父舊治之地》詩：“始遷民懷土，異端極紛拏。” 章炳麟 《訄書·序種姓下》：“萬物莫不知懷土而樂歸其本。”
(2).懷戀故土。 漢 班彪 《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情。” 晉 陸機 《＜懷土賦＞序》：“余去家漸久，懷土彌篤。” 明 許宗魯 《遼左雪中登樓》詩：“懷土情無已，登樓賦未成。” 清 吳偉業 《八風詩·南風》：“ 師曠 審音吹不競， 鍾儀 懷土操誰傳。”
為文
成文,成字
為文猶可識。——宋· 王安石《游褒禪山記》
解嘲
受人嘲笑時自己找個理由辯解
人有嘲雄,以玄之尚白, 雄解之,號曰解嘲。—— 揚雄《解嘲》
自我解嘲
楚冠
《淮南子·主術訓》：“ 楚文王 好服獬冠， 楚國 效之。” 高誘 註：“獬豸之冠，如今御史冠。”“楚冠”即指此冠，後御使、使節及執法者皆戴之。 唐 柳宗元 《為安南楊侍御祭張都護文》：“既受筐篚，載加命服，賜有 楚 冠，用慙豸角。”集注引 孫汝聽 曰：“ 胡廣 曰：《左傳》有‘南冠而繫者’，則 楚 冠也。或謂之獬豸冠，一曰柱後惠文冠，執法者服之。《續漢志》云：獬豸，神羊，能別曲直， 楚 王嘗獲之，故以為冠。”參閱《後漢書·輿服志下》。
問事
(1) 問詢信息
問事台
(2) 過問具體事務
科長從不問事
越鳥
(1).南方的鳥。《文選·古詩〈行行重行行〉》：“胡馬依北風， 越 鳥巢南枝。” 李善 注引《韓詩外傳》：“《詩》曰：‘ 代 馬依北風，飛鳥栖故巢。’皆不忘本之謂也。”後因用為思念故鄉或故國之典。 晉 潘岳 《在懷縣作》詩：“徒懷 越 鳥志，眷戀想南枝。” 唐 韓愈 《湘中酬張十一功曹》詩：“今日 嶺 猿兼 越 鳥，可憐同聽不知愁。”《醒世恆言·白玉娘忍苦成夫》：“但聞 越 鳥南棲，狐死首丘， 萬里 親戚墳墓，俱在南朝，早暮思想，食不甘味。”
(2).孔雀的別名。 唐 李郢 《孔雀》詩：“越鳥青春好顏色，晴軒入戶看呫衣。”參閱 明 李時珍 《本草綱目·禽四·孔雀》。
自知
認識自己;自己明了
樽酒
(1).杯酒。《易·坎》：“樽酒簋貳，用缶。” 唐 杜甫 《客至》詩：“盤飱市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。”
(2).代指酒食。 唐 羅隱 《讒書·後雪賦》：“ 梁王 詠嘆斯久，撤去樽酒。 相如 竦然，再拜稽首。”
常滿
(1).謂永遠圓滿充實。 漢 班固 《 * 通·日月》：“日之為言‘實’也，常滿有節；月之為言‘闕’也，有滿有闕也。”
(2).古杯名。《說郛》卷六六引 宋 竇革 《酒譜》：“《十洲記》雲 周穆王 時有杯名曰常滿。”參見“ 常滿盃 ”。
(3).古燈籠名。 南朝 陳後主 《三善殿夕望山燈》詩：“既有常滿照，羞與曉星連。”參見“ 常滿燈 ”。
援琴
持琴；彈琴。《韓非子·十過》：“ 平公 曰：‘善。’乃召 師涓 ，令坐 師曠 之旁，援琴鼓之。”《三國志·蜀志·郤正傳》：“ 雍門 援琴而挾説， 韓哀 秉轡而馳名。” 唐 元稹 《鶯鶯傳》：“君子有援琴之挑，鄙人無投梭之拒。” 明 徐渭 《代賀張相公啟》：“伏以孝有餘哀，終身卻棗，禮緣中制，迨吉援琴。”
流水
(1) 流動的水
落花流水春去也。
(2) 商店銷售額
流水收入
(3) 立即;趕快;急急忙忙
他流水就說
彈劍
猶彈鋏。 唐 李白 《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿》詩之一：“彈劍謝公子，無魚良可哀。” 宋 蘇轍 《次韻王適食茅栗》：“故國霜蓬如盌大，夜來彈劍似 馮讙 。”
拔茅
見“ 拔茅連茹 ”。
殷勤
(1) 情意深厚
鞠養殷情
致殷勤之意。——宋· 司馬光《資治通鑑》
(2) 熱情周到
殷勤的服務員
(3) 勤奮
殷勤小心
(4) 禮物
日後致殷勤
謝老
告老辭官。《魏書·武衛將軍謂傳》：“﹝ 謂 ﹞謝老歸家， 顯祖 善禮遇之，賜几杖服物，致膳於第。”《北史·尉元傳》：“ 元 詣闕謝老，引見於庭，命升殿勞宴，賜玄冠、素服。”
善惡
好壞；褒貶。《楚辭·離騷》：“世幽昧以眩曜兮，孰雲察余之善惡。” 三國 魏 李康 《運命論》：“善惡書於史冊，毀譽流於千載。” 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“後之作者，在據事跡實録，則善惡自見。” 朱熹 註：“褒貶。” 宋 曾鞏 《史館申請》之三：“善惡可勸戒，是非後世當考者，書之，其細故常行，更不備書。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“五經亦只是史，史以明善惡，示訓戒。”
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