原文
寄隱無懷土,為文倦解嘲。
地閒從草遍,門靜絕人敲。
螳伏尋蟬捕,鶯斜趁蝶捎。
楚冠誰問事,越鳥自知巢。
樽酒欣常滿,鄰書得借鈔。
援琴意流水,彈劍恨空庖。
蘭徑深添菊,蔬畦淨拔茅。
殷勤謝老圃,善惡不相殽。
詩詞問答
問:《次韻輅氏東亭書事四首·其一》的作者是誰?答:劉摯
問:該詩寫於哪個朝代?答:宋代
問:該詩是什麼體裁?答:五排
注釋
1. 五言排律 押餚韻
參考注釋
懷土
(1).安於所處之地。謂安土重遷。《論語·里仁》:“君子懷德,小人懷土。” 何晏 集解引 漢 孔安國 曰:“懷土,重遷。” 朱熹 集註:“懷土,謂溺其所處之安。” 漢 班昭 《東征賦》:“小人性之懷土兮,自《書》傳而有焉。” 宋 黃庭堅 《寄耿令幾父過新堂邑作乃幾父舊治之地》詩:“始遷民懷土,異端極紛拏。” 章炳麟 《訄書·序種姓下》:“萬物莫不知懷土而樂歸其本。”
(2).懷戀故土。 漢 班彪 《王命論》:“悟戍卒之言,斷懷土之情。” 晉 陸機 《<懷土賦>序》:“余去家漸久,懷土彌篤。” 明 許宗魯 《遼左雪中登樓》詩:“懷土情無已,登樓賦未成。” 清 吳偉業 《八風詩·南風》:“ 師曠 審音吹不競, 鍾儀 懷土操誰傳。”
為文
成文,成字
為文猶可識。——宋· 王安石《游褒禪山記》
解嘲
受人嘲笑時自己找個理由辯解
人有嘲雄,以玄之尚白, 雄解之,號曰解嘲。—— 揚雄《解嘲》
自我解嘲
楚冠
《淮南子·主術訓》:“ 楚文王 好服獬冠, 楚國 效之。” 高誘 註:“獬豸之冠,如今御史冠。”“楚冠”即指此冠,後御使、使節及執法者皆戴之。 唐 柳宗元 《為安南楊侍御祭張都護文》:“既受筐篚,載加命服,賜有 楚 冠,用慙豸角。”集注引 孫汝聽 曰:“ 胡廣 曰:《左傳》有‘南冠而繫者’,則 楚 冠也。或謂之獬豸冠,一曰柱後惠文冠,執法者服之。《續漢志》云:獬豸,神羊,能別曲直, 楚 王嘗獲之,故以為冠。”參閱《後漢書·輿服志下》。
問事
(1) 問詢信息
問事台
(2) 過問具體事務
科長從不問事
越鳥
(1).南方的鳥。《文選·古詩〈行行重行行〉》:“胡馬依北風, 越 鳥巢南枝。” 李善 注引《韓詩外傳》:“《詩》曰:‘ 代 馬依北風,飛鳥栖故巢。’皆不忘本之謂也。”後因用為思念故鄉或故國之典。 晉 潘岳 《在懷縣作》詩:“徒懷 越 鳥志,眷戀想南枝。” 唐 韓愈 《湘中酬張十一功曹》詩:“今日 嶺 猿兼 越 鳥,可憐同聽不知愁。”《醒世恆言·白玉娘忍苦成夫》:“但聞 越 鳥南棲,狐死首丘, 萬里 親戚墳墓,俱在南朝,早暮思想,食不甘味。”
(2).孔雀的別名。 唐 李郢 《孔雀》詩:“越鳥青春好顏色,晴軒入戶看呫衣。”參閱 明 李時珍 《本草綱目·禽四·孔雀》。
自知
認識自己;自己明了
樽酒
(1).杯酒。《易·坎》:“樽酒簋貳,用缶。” 唐 杜甫 《客至》詩:“盤飱市遠無兼味,樽酒家貧只舊醅。”
(2).代指酒食。 唐 羅隱 《讒書·後雪賦》:“ 梁王 詠嘆斯久,撤去樽酒。 相如 竦然,再拜稽首。”
常滿
(1).謂永遠圓滿充實。 漢 班固 《 * 通·日月》:“日之為言‘實’也,常滿有節;月之為言‘闕’也,有滿有闕也。”
(2).古杯名。《說郛》卷六六引 宋 竇革 《酒譜》:“《十洲記》雲 周穆王 時有杯名曰常滿。”參見“ 常滿盃 ”。
(3).古燈籠名。 南朝 陳後主 《三善殿夕望山燈》詩:“既有常滿照,羞與曉星連。”參見“ 常滿燈 ”。
援琴
持琴;彈琴。《韓非子·十過》:“ 平公 曰:‘善。’乃召 師涓 ,令坐 師曠 之旁,援琴鼓之。”《三國志·蜀志·郤正傳》:“ 雍門 援琴而挾説, 韓哀 秉轡而馳名。” 唐 元稹 《鶯鶯傳》:“君子有援琴之挑,鄙人無投梭之拒。” 明 徐渭 《代賀張相公啟》:“伏以孝有餘哀,終身卻棗,禮緣中制,迨吉援琴。”
流水
(1) 流動的水
落花流水春去也。
(2) 商店銷售額
流水收入
(3) 立即;趕快;急急忙忙
他流水就說
彈劍
猶彈鋏。 唐 李白 《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿》詩之一:“彈劍謝公子,無魚良可哀。” 宋 蘇轍 《次韻王適食茅栗》:“故國霜蓬如盌大,夜來彈劍似 馮讙 。”
拔茅
見“ 拔茅連茹 ”。
殷勤
(1) 情意深厚
鞠養殷情
致殷勤之意。——宋· 司馬光《資治通鑑》
(2) 熱情周到
殷勤的服務員
(3) 勤奮
殷勤小心
(4) 禮物
日後致殷勤
謝老
告老辭官。《魏書·武衛將軍謂傳》:“﹝ 謂 ﹞謝老歸家, 顯祖 善禮遇之,賜几杖服物,致膳於第。”《北史·尉元傳》:“ 元 詣闕謝老,引見於庭,命升殿勞宴,賜玄冠、素服。”
善惡
好壞;褒貶。《楚辭·離騷》:“世幽昧以眩曜兮,孰雲察余之善惡。” 三國 魏 李康 《運命論》:“善惡書於史冊,毀譽流於千載。” 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》:“後之作者,在據事跡實録,則善惡自見。” 朱熹 註:“褒貶。” 宋 曾鞏 《史館申請》之三:“善惡可勸戒,是非後世當考者,書之,其細故常行,更不備書。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上:“五經亦只是史,史以明善惡,示訓戒。”
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