和郡齋即事

和郡齋即事原文

表里山河久鎮綏，府無留事縱懷時。

自將遠業更中外，不向榮塗計速遲。

沖談本從天理得，安閒常有道心知。

元元未盡躋仁壽，日望登庸為審思。

詩詞問答

問：和郡齋即事的作者是誰？答：呂陶
問：和郡齋即事寫於哪個朝代？答：宋代
問：和郡齋即事是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押支韻

參考注釋

表里山河

《左傳·僖公二八年》：“ 子犯 曰：‘戰也。戰而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必無害也。’” 杜預 註：“ 晉國 外河而內山。”後以謂有山河天險作為屏障。 唐 顏真卿 《蒲州刺史謝上表》：“臣竊以此州之地， 堯 、 舜 所都，表里山河，古稱天險。” 太平天囯 劉盛培 《建天京於金陵論》：“奠安宇宙，爰資天京之雄；表里山河，永繫苞桑之固。”

鎮綏

(1).鎮壓平定。《晉書·劉弘傳》：“其恢宏奧略，鎮綏南海，以副推轂之望焉。”

(2).謂安撫。 宋 蘇舜欽 等《地動聯句》：“高者恐顛墜，下者當鎮綏。”

留事

(1).積壓的公務。《史記·田敬仲完世家》：“吾使人視 即墨 ，田野闢，民人給，官無留事，東方以寧。” 漢 馬融 《長笛賦》序：“ 融 性好音，能鼓琴吹笛，而為督郵，無留事。” 宋 王禹偁 《揚州寒食贈屯田張員外》詩：“堆案有留事，聽歌無懽聲。”

(2).指留守、留後一類的官職。《後漢書·荀彧傳》：“ 興平 元年， 操 東擊 陶謙 ，使 彧 守 甄城 任以留事。”《南史·范泰傳》：“ 伯通 意鋭，當令擁戈前驅；以君持重，欲相委留事，如何？”

(3).特指 唐 代節度留後。《新唐書·李德裕傳》：“ 澤潞 劉從諫 死，其從子 稹 擅留事，以邀節度。”

自將

(1).自己保全。《漢書·兒寬傳》：“ 寬 為人溫良，有廉知自將，善屬文，然懦於武，口弗能發明也。”《孔子家語·七十二弟子解》：“ 南宮韜 ， 魯 人，字 子容 ，以智自將。” 宋 蘇轍 《陳述古舍人謝兩府啟》：“某老大無取，介特自將。” 明 高啟 《匡山樵歌引》：“君今剛介自將，不苟進取。”

(2).自己帶著；自己拿著。《後漢書·羊續傳》：“ 續 妻後與子 祕 俱往郡舍， 續 閉門不內，妻自將 祕 行，其資藏唯有布衾、敝袛裯，鹽、麥數斛而已。” 宋 蘇轍 《官舍小池有鸂鶒遺二小雛》詩之一：“來從碧澗巢安在，飛過重城母自將。” 元 戴善夫 《風光好》第三折：“ 秦弱蘭 賺了他一篇樂章，親筆落款，他自將著。”

(3).自養。 明 高啟 《南宮生傳》：“晚迺刮磨豪習，隱然自將。”

(4).自相輔助，相輔相成。《漢書·王尊傳贊》：“ 王尊 文武自將，所在必發，譎詭不經，好為大言。” 顏師古 註：“將，助也。”

親自率領。 宋 楊萬里 《千慮策·國勢中》：“以 高帝 自將，而 子房 為之謀，如此其全也。”

遠業

遠大的事業。《後漢書·馮異岑彭等傳論》：“若 馮 賈 之不伐， 岑公 之義信，乃足以感三軍而懷敵人，故能尅成遠業，終全其慶也。” 晉 陶潛 《晉故征西大將軍長史孟府君傳贊》：“道悠運促，不終遠業。” 元 姚燧 《中書左丞姚文獻公神道碑》：“惟恐大本一廢，遠業難成。”

中外

裡面和外面

中外不得相救

中外交薦。——《明史》

榮塗

猶仕途。 宋 葉適 《湖南運判到任謝表》：“伏念臣思過特深，自量尤審，一昨賜歸於窮舍，即甘息望於榮塗。” 宋 真德秀 《送吳定夫西歸》詩：“世情重聲利，榮塗足趨走。”

天理

(1) 自然法則;天道,天然的組織結構

依乎天理。——《莊子·養生主》

(2) 宋代的理學家認為封建 * 是客觀存在的道德法則,把它叫做“天理”

(3) 道義

(4) 天性

道心

(1).指天理，義理。《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。” 蔡沉 集傳：“心者，人之知覺，主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心，指其發於義理者而言，則謂之道心。” 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷上：“道心者，喜怒哀樂之未發者也。” 清 王夫之 《張子正蒙注·大心》：“其直指人心見性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心為性也。” 馮友蘭 等註：“ 宋 儒認為道心就是天理，人心就是人慾。天理是精微的，人慾是危險的。”

(2).客觀事物最基本的精神。 漢 王充 《論衡·薄葬》：“事莫明於有效，論莫定於有證，空言虛語，難得道心，人猶不信。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》：“爰自 風 姓，暨於 孔氏 ，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。” 陸侃如 註：“道是自然之道，那么道的心應該指自然之道的基本精神。”

(3).佛教語。菩提心；悟道之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解四·釋道溫》：“義解足以析微，道心未易可測。”《壇經·般若品》：“自若無道心，闇行不見道。”《西遊記》第一回：“只見那班部中忽跳出一個通臂猿猴，厲聲高叫道：‘大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也。’”

元元

平民;老百姓

只覺蒼天方憒憒,莫憑赤手拯元元。——《洪秀全演義》

仁壽

謂有仁德而長壽。語出《論語·雍也》：“知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。” 邢昺 疏：“言仁者少思寡慾，性常安靜，故多壽考也。”《漢書·王吉傳》：“敺一世之民，躋之仁壽之域。”《漢書·董仲舒傳》：“ 堯 舜 行德， * 仁壽。”《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“由是天人通，陰陽和，俗躋仁壽，物無疵癘。” 宋 蘇軾 《儒者可與守成論》：“至於 湯 武 ，拯塗炭之民而置之於仁壽之域，故天下相率而朝之。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“我皇上聰明神聖之主，又已禎祥畢集，仁壽可登矣。”

登庸

(1).選拔任用。《書·堯典》：“帝曰：疇咨若時登庸。” 孔 傳：“疇，誰。庸，用也。誰能鹹熙庶績，順是事者，將登用之。” 晉 應貞 《晉武帝華林園集詩》：“登庸以德，明試以功。” 唐 唐彥謙 《留別》詩之三：“登庸趨俊乂，廁用野無遺。” 明 方孝孺 《袁安臥雪圖贊》：“登庸三朝，作社稷臣。”

(2).指登帝位。 漢 揚雄 《劇秦美新》：“臣伏惟陛下以至聖之德，龍興登庸，欽明尚古，作民父母，為天下主。”《宋書·傅亮傳》：“ 高祖 登庸之始，文筆皆是記室參軍 滕演 。”《北史·高隆之傳》：“又帝未登庸日， 隆之 意常侮帝。” 清 孔尚任 《桃花扇·設朝》：“臣伏願登庸御宇，早繼高皇。”

(3).指科舉考試應考中選。 明 徐霖 《繡襦記·父子萍逢》：“領父命 長安 科試，幸登庸占榜魁。”

審思

慎重考慮。《敦煌變文集·秋胡變文》：“況汝少小失阿耶，孤單養汝，成立汝身。今捨吾求學，更須審思。”《辛亥革命前十年間時論選集·論國會為治外交之本》：“願吾國之政府、國民，一審思焉，渙然釋前嫌而圖後效也。”