郊廟歌辭·梁太廟樂舞辭·大合舞

原文

於穆皇祖，浚哲雍熙。

美溢中夏，化被南陲。

后稷累德，公劉創基。

肇興九廟，樂合來儀。

詩詞問答

問：《郊廟歌辭·梁太廟樂舞辭·大合舞》的作者是誰？答：不詳
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
問：該詩是什麼體裁？答：四言詩

注釋

1. 四言詩　押支韻

2. 《五代會要》曰：“梁開平二年正月，太常奏定享太廟樂。迎神舞《開平》之舞，迎俎奏《慶肅》之樂，酌獻奏《慶熙》，飲福酒奏《慶隆》，送文舞、迎武舞奏《慶融》，亞獻、終獻奏《慶休》。”《唐餘錄》曰：“梁宗廟樂，迎神奏《開平》舞，次《皇帝行》，次《帝盥》，次《登歌》，獻肅祖奏《大合》之舞。恭祖奏《象功》之舞。憲祖奏《來儀》之舞。列祖奏《昭德》之舞。次《飲福》，次《撤豆》，次《送神》。”

參考注釋

於穆

對美好的讚嘆。《詩·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”《漢書·司馬遷傳》：“ 漢 興已來，至明天子……受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。” 顏師古 註：“於，嘆辭也；穆，美也。言天子有美德而政化清也。”《魏書·宗欽傳》：“於穆吾子，含貞藉茂，如彼松竹，陵霜擢秀。” 清 魏源 《默觚上·學篇十四》：“耄而德業愈巍奐，卒能歸根復命於於穆之天。”

皇祖

(1).君主的祖父或遠祖。《書·五子之歌》：“皇祖有訓：民可近，不可下。” 孔 傳：“皇，君也，君祖 禹 有訓戒。”《儀禮·聘禮》：“孝孫某，孝子某，薦嘉禮於皇祖某甫。”《左傳·哀公二年》：“曾孫 蒯聵 ，敢昭告皇祖 文王 ，列祖 康叔 ，文祖 襄公 。” 漢 張衡 《南都賦》：“皇祖止焉， 光武 起焉。” 明 孫傳能 《剡溪漫談·曾孫》：“今朝廷祭告宗廟，高祖而上，概稱皇祖；自稱皆孝玄孫，乃不稱曾。”

(2).對已故祖父的敬稱。《隸續·晉右軍將軍鄭烈碑》：“遝至曾祖先生，皇祖徵君。” 南朝 梁 沉約 《郊居賦》：“伊皇祖之弱辰，逢時艱之孔棘。” 唐 韓愈 《祭十二兄文》：“惟我皇祖，有孫八人。惟兄與我，後死孤存。” 宋 歐陽修 《瀧岡阡表》：“皇祖府君，累贈金紫光祿大夫，太師中書令兼尚書令。” 清 梁章鉅 《稱謂錄·亡祖》：“ 李習之 述其大父事狀題曰《皇祖實録》。當時不以為怪；若施之近代，則犯大不韙矣。故古時稱有不可通於今者，此類是也。”

浚哲

深邃的智慧。一說明智。 南朝 梁 沉約 《王亮王瑩加授詔》：“尚書左僕射 亮 ，濬哲淵深，道風清邈。” 宋 范成大 《東宮壽詩》：“中興歸濬哲，重慶啟元良。” 清 曾國藩 《書＜學案小識＞後》：“以 舜 之濬哲，猶且好問好察。”

雍熙

謂和樂昇平。《文選·張衡＜東京賦＞》：“百姓同於饒衍，上下共其雍熙。” 薛綜 註：“言富饒是同，上下鹹悅，故能雍和而廣也。” 前蜀 貫休 《陽春曲》：“歷數雍熙 房 與 杜 ， 魏公 姚公 宋開府 。”《水滸傳》第八二回：“裝扮的是：太平年萬國來朝，雍熙世八仙慶壽。” 明 張居正 《謝召見疏》：“使宮府一體，上下一心，以成雍熙悠久之治。”

中夏

中國;華夏

后稷

(1). 周 之先祖。相傳 姜嫄 踐天帝足跡，懷孕生子，因曾棄而不養，故名之為“ 棄 ”。 虞舜 命為農官，教民耕稼，稱為“ 后稷 ”。《詩·大雅·生民》：“厥初生民，時維 姜嫄 ……載生載育，時維 后稷 。”《韓詩外傳》卷二：“夫闢土殖穀者 后稷 也，決江疏河者 禹 也，聽獄執中者 皋陶 也。” 唐 韓愈 《原性》：“ 后稷 之生也，其母無災。”

(2).古代農官名。《國語·周語上》：“農師一之，農正再之，后稷三之。” 宋 王安石 《上皇帝 * 》：“人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知農者以為后稷，知工者以為共工。”

累德

積德。《荀子·宥坐》：“今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”《史記·周本紀》：“ 崇侯虎 譖 西伯 於 殷紂 曰：‘ 西伯 積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。’” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·文章》：“ 虞舜 歌《南風》之詩， 周公 作《鴟鴞》之詠， 吉甫史克 《雅》《頌》之美者，未聞皆在幼年累德也。” 清 錢謙益 《九月初二日奉神宗顯皇帝遺詔於京口成服哭臨恭賦輓詞》之二：“南郊傳累德，哀策屬何人。”

對德行有損。《莊子·庚桑楚》：“惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·治家》：“借人典籍……或有狼籍几案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。” 宋 陳善 《捫虱新話·二十失十八蔽三十六善》：“此三十六善者，予不敢謂全有，亦不敢謂全無。有之固非難事，無之實為累德。”

公劉

古代 周 族的領袖。傳為 后稷 的曾孫。他遷徙 豳 地(今 陝西 旬邑 )定居，不貪享受，致力於發展農業生產。後用為仁君的典實。《隸釋·漢蜀郡屬國辛通逵李仲曾造橋碑》：“西征鄙國，撫育犁元，除煩省苛， 公劉 之仁。”

創基

創立基業。 晉 乾寶 《晉紀總論》：“是其創基立本，異於先代者也。” 唐 黃滔 《南海韋尚書啟》：“恢張帝道，陶冶生靈，所以知 高祖 創基， 太宗 纂業，更得無疆之祚，仍歸有截之風。” 郭沫若 《滿江紅·向工人階級致敬》詞：“憑雙手，開天拓地，創基立業。”

肇興

初起；始興。 漢 牟融 《理惑論》：“太素未起，太始未生，乾坤肇興，其微不可握，其纖不可入。” 晉 傅鹹 《感涼賦》：“踐朱明之中月，暑鬱隆以肇興；赫融融以彌熾，乃沸海而焦陵。” 明 宋濂 《西天僧撒哈咱失理授善世禪師誥》：“大雄氏之道以慈悲願力導人為善，所以其教肇興於西方，東流於 震旦 。”《清史稿·禮志二》：“ 太祖 肇興帝業， 太宗 繼述皇猷，功德並隆，鹹宜崇祀。” 傖父 《行政機關之改革》：“ 民國 肇興，百端更始，行政機關之大部分，業已改組一新。”

九廟

指帝王的宗廟。古時帝王立廟祭祀祖先，有太祖廟及三昭廟、三穆廟，共七廟。 王莽 增為祖廟五、親廟四，共九廟。後歷朝皆沿此制。《漢書·王莽傳下》：“取其材瓦，以起九廟。” 晉 潘岳 《西征賦》：“由偽 新 之九廟，夸宗 虞 而祖 黃 。” 清 顧炎武 《井中心歌》：“有 宋 遺臣 鄭思肖 ，痛哭 元 人移九廟。” 清 戴名世 《徐節婦傳》：“數百年故國，威靈震薄海外，而一旦九廟隳，子孫夷，彼公侯將相，未聞有一如節婦者。”

來儀

(1).謂鳳凰來舞而有容儀，古人以為瑞應。語出《書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。” 孔穎達 疏：“簫韶之樂作之九成，以致鳳皇來而有容儀也。”《後漢書·左雄傳》：“ 漢 世良吏，於茲為盛，故能降來儀之瑞，建中興之功。” 李賢 註：“ 宣帝 時鳳皇五至，因以紀年。” 唐 鄭嵎 《津陽門詩》：“ 花萼樓 南大合樂，八音九奏鸞來儀。”後因用以代稱鳳凰。《文選·揚雄＜劇秦美新＞》：“來儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。”《藝文類聚》卷八一引 漢 陳琳 《迷迭賦》：“匪荀方之可樂，實來儀之麗閒。”

(2).比喻傑出人物的降臨。 漢 劉楨 《贈從弟》詩之三：“何時當來儀，將須聖明君。” 晉 乾寶 《搜神記》卷十六：“不悟陰陽運，哲人忽來儀。” 南朝 梁 王屮 《頭陁寺碑文》：“ 金粟 來儀， 文殊 戾止。”

(3).比喻愛慕之人的來臨。 南朝 齊 王融 《秋胡行》之七：“彼美復來儀，慙顏變欣矚。”《警世通言·蔣淑真刎頸鴛鴦會》：“功曹今夜府直，可謂良時。妾家後庭，即君之前垣也。若不渝約好，專望來儀，方可候晤。”