秋日西園·其四原文
憶昔少壯時,意氣摩雲霓。
游心黃卷間,豈顧白日西。
由來昧根本,旦旦從所迷。
邇獨悟無為,文字如委泥。
物生豈高下,至道良自齊。
青山繞吾廬,開戶眾鳥啼。
曉日上喬木,秋光媚回溪。
畸人長往來,絕壁同攀躋。
遐天淨若掃,曠目無端倪。
楚客一何苦,登臨獨悽悽。
詩詞問答
問:秋日西園·其四的作者是誰?答:釋道潛
問:秋日西園·其四寫於哪個朝代?答:宋代
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注釋
1. 押齊韻
2. 原連下文作一首,據四庫本改
參考注釋
少壯
年輕力壯;年富力強
少壯不努力,老大徒傷悲。——《長歌行》
意氣
(1) 志向與氣概
意氣風發
意氣揚揚。——明· 張溥《五人墓碑記》
(2) 精神;神色
意氣自若。——清· 邵長蘅《青門剩稿》
意氣之盛。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》
(3) 志趣
意氣投合
(4) 偏激、任性的情緒
意氣用事
雲霓
亦作“ 雲蜺 ”。1.虹。《孟子·梁惠王下》:“民望之,若大旱之望雲霓也。” 趙岐 註:“霓,虹也,雨則虹見,故大旱而思見之。” 孫奭 疏:“雲霓,虹也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·祝盟》:“若夫 臧洪 歃辭,氣截雲蜺; 劉琨 鐵誓,精貫霏霜。” 宋 蘇軾 《天地社稷宗廟神廟等處祈雨祝文》:“引領雲霓之望,援手溝壑之餘。” 郭沫若 《水平線下·到宜興去》:“足足等了一個鐘頭的光景,而我們如大旱之望雲霓一樣,所等候著的兵車卻始終沒有開來。”
(2).借指高空。 唐 柴夔 《望九華山》詩:“ 九華 如劒插雲霓,青靄連空望欲迷。”
(3).惡氣。比喻巧言令色,讒諂蔽明的人。《楚辭·離騷》:“飄風屯其相離兮,帥雲霓而來御。” 王逸 註:“雲霓,惡氣。以喻佞人。”《宋書·樂志四》:“雲霓既已闢,清和未幾間。” 唐 李白 《陳情贈友人》詩:“飄風吹雲霓,蔽目不得語。”
(4).指畫有彩虹的旗幟。《文選·屈原<離騷>》:“揚雲霓之晻藹兮,鳴玉鸞之啾啾。” 李周翰 註:“雲霓,虹也。畫之於旌旗。” 唐 歐陽詹 《曲江池記》:“砰輷沸渭,神仙奏均天於 赤水 ;黤藹敷俞,天人曳雲霓於 玄都 。” 元 虞集 《步虛詞》之四:“日月作環珮,雲霓為斾旌。”
(5).喻橋樑。 唐 李紳 《禹廟》詩:“山擁翠屏朝玉帛,穴通金闕架雲霓。”
游心
(1).潛心;留心。《莊子·駢拇》:“駢於辯者,纍瓦結繩竄句,游心於堅白同異之閒,而敝跬譽無用之言非乎?而 楊 墨 是已。” 漢 蔡邕 《玄文先生李子材銘》:“ 休 少以好學,游心典謨,既綜七經,又精羣緯。” 宋 蘇軾 《諫買浙燈狀》:“臣雖至愚,亦知陛下游心經術,動法 堯 舜 。” 明 唐順之 《答顧東橋少宰書》:“及屏居山林,自幸尚有餘日,將以游心六籍,究賢聖之述作,鑑古今之沿革,以進其識而淑諸身。”
(2).浮想騁思。 三國 魏 嵇康 《贈兄秀才入軍》詩:“目送歸鴻,手揮五絃,俯仰自得,游心泰玄。” 明 陶宗儀 《輟耕錄·敘畫》:“凡畫,氣韻本乎游心,神采生於用筆,意在筆先,筆周意內,畫盡意在,像應神全。” 葉聖陶 《城中·搭班子》:“他一向游心於理想的境界,對於 錢先生 的話不免生疏,因生疏而不免詫怪。”
(3).游惰之心。 唐 白居易 《息游墮策》:“方今人多游心,地有遺力,守本業者,浮而不固;逐末作者,盪而忘歸。”
留心;心神傾注在某一方面。《莊子·德充符》:“夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和。”《梁書·韋叡傳》:“每虛室獨坐,游心墳素。” 清 龔自珍 《擬進上<蒙古圖志>表文》:“翹首昭代之蹟,游心官書之府。”
黃卷
(1).書籍。 晉 葛洪 《抱朴子·疾謬》:“雜碎故事,蓋是窮巷諸生,章句之士,吟詠而向枯簡,匍匐以守黃卷者所宜識。” 楊明照 校箋:“古人寫書用紙,以黃蘗汁染之防蠹,故稱書為黃卷。” 唐 劉肅 《大唐新語·舉賢》:“黃卷之中,聖賢備在。” 明 高明 《琵琶記·琴訴荷池》:“黃卷看來消白日,朱絃動處引清風。”
(2).指記錄官吏功過,考核能否稱職的專門文書。 唐 杜甫 《遣悶奉呈嚴公二十韻》:“黃卷真如律,青袍也自公。” 仇兆鰲 注引《唐會要》:“ 天寶 四載十一月,勅御史依舊置黃卷,書闕失,每歲委知雜御史長官比類能否,送中書門下,改轉日褒貶。” 宋 王讜 《唐語林·補遺四》:“食畢,則主簿持黃卷揖曰:‘請舉事。’於是臺院長白雜端曰:‘舉事。’則舉曰:‘某姓侍御史有某過,請準條。’主簿書之。”
(3).詔敕。 宋 陸游 《乞致仕札子》二:“萬簽黃卷,悵已負於初心;十具烏犍,冀獲安於故里。”
(4).指道書或佛經。因佛道兩家寫書用黃紙。 唐 皎然 《兵後早春登故鄣南樓望崑山寺白鶴觀亦清道人並沉道士》詩:“耳目何所娛,白雲與黃卷。”
豈顧
猶何必。《大戴禮記·禮察》:“若夫慶賞以勸善,刑罰以懲惡,先王執此之正,堅如金石;行此之信,順如四時。處此之功,無私如天地爾,豈顧不用哉?”《史記·張耳陳餘列傳論》:“然 張耳 、 陳餘 始居約時,相然信以死,豈顧問哉。及據國爭權,卒相滅亡,何鄉者相慕用之誠,後相倍之戾也!豈非以勢利交哉?”
日西
(1).日向西方。《周禮·地官·大司徒》:“以土圭之灋測土深,正日景以求地中。日南則景短,多暑;日北則景長,多寒;日東則景夕,多風;日西則景朝,多陰。” 鄭玄 註:“﹝景﹞西於土圭,謂之日西,是地於日為近西也。”
(2).指傍晚。《素問·生氣通天論》:“平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。” 唐 韓愈 《<此日足可惜>一首贈張籍》詩:“假道經盟津,出入行澗岡。日西入軍門,羸馬顛且僵。”《醒世姻緣傳》第五十回:“我們且自回去,等日西再來罷。”
由來
(1)
(2) 事情發生的原因
(3) 歷來;自始以來;從發生到目前
由來已久
根本
(1) 完全
我根本就不贊成你的主張
(2) 簡直;從來
奴隸主根本不把奴隸當人看待
這種事我根本沒幹過
(3) 徹底
必須根本改變這裡的落後面貌
旦旦
(1) 天天
豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
(2) 誠懇
信誓旦旦。——《詩·衛風·氓》
獨悟
獨自明悟。 漢 趙壹 《刺世嫉邪賦》:“賢者雖獨悟,所困在羣愚。且各守爾分,勿復空馳驅。” 晉 殷晉安 《文殊師利贊序》:“爰自帝胄,尊號法王,無上之心,兆於獨悟。”《藝文類聚》卷七四引 南朝 梁武帝 《圍棋賦》:“或化龍而超絶,或神變而獨悟。”
無為
(1) 道家思想,指要依天命,順其自然,沒必要有所作為
(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罰
(3) 不要,不用
無為在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》
文字
(1) 記錄語言的符號,如漢字、拉丁字母。秦始皇統一中國後,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字
倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文,其後形聲相益,即謂之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。——《說文解字敘》
(2) 文章;作文
文字通順
(3) 語言的書面形式,如漢文、俄文
(4) 文書;公文
行文字
(5) 密信
得此文字
高下
指高低、優劣(用於比較雙方的水平)
兩個人的技術不分高下
至道
(1).指最好的學說、道德或政治制度。《禮記·學記》:“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。”《禮記·表記》:“道有至,義有考。至道以王,義道以霸,考道以為無失。” 鄭玄 註:“此讀當言‘道有至,有義,有考’,字脫一有耳。” 陳澔 集說引 應氏 曰:“至道,即仁也。至道渾而無跡,故得其渾全精粹以為王。” 晉 陸機 《演連珠》之六:“是以至道之行,萬類取足於世;大化既洽,百姓無匱於心。”
(2).最高的原則、準則。《荀子·儒效》:“以從俗為善,以貨財為寳,以養生為己至道,是民德也。”
(3).佛、道謂極精深微妙的道理或道術。《莊子·在宥》:“來!吾語女至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。” 漢 牟融 《理惑論》:“﹝ 老子 ﹞曰:‘用其光,復其明,無遺身殃。’此道生死之所趣,吉凶之所住。至道之要,實貴寂寞,佛家豈好言乎!” 唐 陳鴻 《東城老父傳》:“讀釋氏經,亦能了其深義至道,以善心化市井人。” 宋 洪邁 《夷堅丁志·司命府丞》:“及見 海蟾 曰:‘汝以夙契得遇我。’命長跪傳至道。”
青山
長滿綠色植物的山
留得青山在,不愁沒柴燒
吾廬
我的屋舍。 晉 陶潛 《讀山海經》詩之一:“眾鳥欣有託,吾亦愛吾廬。” 唐 白居易 《吾廬》詩:“吾廬不獨貯妻兒,自覺年來侵身衰。” 元 張可久 《人月圓·三衢道中有懷會稽》曲:“不如歸去, 香爐峰 下,吾愛吾廬。”
開戶
企業、機關或個人與銀行建立信貸、儲蓄等業務關係
曉日
(1).朝陽。 唐 劉禹錫 《酬令狐相公使宅別齋初栽桂樹見懷之作》詩:“影近畫梁迎曉日,香隨緑酒入金杯。” 元 郝經 《賢台行》:“曉日曈曨赤羽旗, 燕王 北面親前席。”《花月痕》第五回:“謄寫畢,窗紙上早已曉日曈曈了。”
(2).引申為清晨。 唐 張九齡 《郡中每晨興輒見群鶴東飛至暮又行列而返甚和樂焉遂賦以詩》:“曉日東田去,煙霄北渚歸。”
喬木
高大的樹木
並汾喬木。——宋· 沈括《夢溪筆談》
廢池喬木。——宋· 姜夔《揚州慢》詞
秋光
(1).秋日的陽光。 唐 李商隱 《商於》詩:“ 商於 朝雨霽,歸路有秋光。” 清 劉大櫆 《吳氏節母墓志銘》:“懸皎日之秋光,傾 岷江 以滌也。”
(2).秋日的風光景色。 唐 陳子昂 《秋日遇荊州府崔兵曹使宴》詩:“秋光稍欲暮,歲物已將闌。” 唐 司空圖 《重陽山居》詩:“滿目秋光還似鏡,殷勤為我照衰顏。” 宋 王安石 《鍾山西庵白蓮亭》詩:“野艷輕明非傅粉,秋光清淺不憑材。” 明 楊慎 《賦得千山紅樹圖送楊茂之》:“畫作千山紅樹圖,行色秋光兩瀟灑。”
回溪
亦作“ 迴谿 ”。亦作“廻溪”。回曲的溪流。 漢 枚乘 《七發》:“向虛壑兮背槁槐,依絶區兮臨迴溪。” 晉 潘岳 《金谷集作詩》:“迴谿縈曲阻,峻阪路威夷。” 唐 李白 《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》詩:“迴谿十六度,碧嶂盡晴空。” 明 何景明 《沅州道中》詩之二:“鉤雲盤曲磴,沿月遡廻溪。”
迴谿:見“ 回谿阪 ”。
畸人
指有獨特志行、不同流俗的人。《莊子·大宗師》:“ 子貢 曰:‘敢問畸人?’曰:‘畸人者,畸於人而侔於天。’” 成玄英 疏:“畸者,不耦之名也。修行無有,而疏外形體,乖異人倫,不耦於俗。” 宋 陸游 《幽事》詩之二:“野館多幽事,畸人無俗情。靜分書句讀,戲習酒章程。” 清 孫枝蔚 《飲酒和陶韻》之十九:“幽谷有畸人,忍飢不肯仕。隣國聞其名,豈曰少知己。” 郭希仁 《從戎紀略》附《錢君定三傳》:“察形勢,訪奇傑, 燕 趙 畸人俠客,翕然與游。”
神奇的人;仙人。 唐 司空圖 《二十四詩品·高古》:“畸人乘真,手把芙蓉,汎彼浩刼,窅然空縱。” 郭紹虞 集解:“畸,奇異也……真,《説文》云:‘仙人變形而登天也。’變形言鍊形而為氣。此言畸人乘真,謂畸人乘其真氣而上昇也。” 清 李漁 《巧團圓·原夢》:“身輕似翔,塵飛不颺,畸人慣走屏風上。” 魯迅 《中國小說史略》第二二篇:“又或易調改絃,別敍畸人異行,出於幻域,頓入人間。”
往來
(1) 去和來
往來種作。——晉· 陶淵明《桃花源記》
往來視之。——唐· 柳宗元《三戒》
往來翕忽。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》
往來而不絕。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》
(2) 交往;過從
老死不相往來。——《史記·貨殖列傳》
誠欲往來。——唐· 柳宗元《柳河東集》
(3) 交往的人
往來無白丁。——唐· 劉禹錫《陋室銘》
絕壁
極陡峭不能攀援的山崖
至絕壁下。——宋· 蘇軾《石鐘山記》
泊絕壁之下。
懸崖絕壁
攀躋
亦作“ 攀隮 ”。猶攀登。 三國 魏 劉劭 《人物誌·體別》:“休動磊落,業在攀躋,失在疏越。” 唐 孟郊 《和皇甫判官游琅琊溪》:“唯當清宵夢,髣髴願攀躋。” 宋 陸游 《宿上清宮》詩:“盤蔬采掇多靈藥,閣道攀隮出半空。” 清 戴名世 《<野香亭詩集>序》:“余讀相國之詩,雄健峭削,如長松千尋,孤峯萬仞,而不可攀躋也。” 康有為 《大同書》乙部第二章:“自平原以至山巔,必經山麓之攀躋乃能登焉。”
端倪
(1) 事情的頭緒跡象
反覆終始,不知端倪。——《莊子·大宗師》。成疏:“端,緒也,倪,畔也。”
(2) 邊際
楚客
(1).指 屈原 。 屈原 忠而被謗,身遭放逐,流落他鄉,故稱“楚客”。 唐 李白 《愁陽春賦》:“ 明妃 玉塞, 楚 客楓林,試登高而望遠,痛切骨而傷心。” 唐 李商隱 《九日》詩:“不學 漢 臣栽苜蓿,空教 楚 客詠江蘺。” 宋 賀鑄 《海陵西樓寓目》詩:“王孫莫顧 漳 濱臥,漁父何知 楚 客才。”
(2).泛指客居他鄉的人。 唐 岑參 《送人歸江寧》詩:“ 楚 客憶鄉信,向家湖水長。” 唐 顧兆熊 《送友人歸漢陽》詩:“罇前別 楚 客,雲水思縈回。” 宋 柳永 《卜運算元》詞:“江楓漸老,汀蕙半凋,滿目敗紅衰翠。 楚 客登臨,正是暮秋天氣。”
何苦
(1) 用反問語氣表示不值得(可用否定式),句末多帶“呢”
你何苦為這點雞毛蒜皮的事跟他吵 ?
你又何苦不去試一試呢?
(2) 完全不必要——通常後加“呢”
生孩子的氣,何苦呢?
登臨
登山臨水或登高臨下,泛指遊覽山水
南望彭澤、 都昌諸山,煙雨空濛,鷗鷺滅沒,極登臨之勝。—— 宋· 陸游《過小孤山大孤山》
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