普寧寺觀佛事原文
塞垣筏寶煥林珠，大聚衣黃偏袒徒。
宗喀巴傳慧燈耀，三摩耶式梵宮圖。
象龍步踏惟天力，老幼駢觀與眾娛。
神道何妨權設教，若論佛法本來無。
詩詞問答
問：普寧寺觀佛事的作者是誰？答：乾隆
問：普寧寺觀佛事寫於哪個朝代？答：清代
問：普寧寺觀佛事是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押虞韻 出處：御製詩二集卷八十九
2. 蒙古等皆敬宗喀巴黃教故于山莊之北建此梵剎聚黃衣者流而唪梵唄且達什達瓦餘眾歸降者向風慕化鹹使安居樂業茲令演步踏法事俾眾觀之並成是什
參考注釋
塞垣
(1).本指 漢 代為抵禦鮮卑所設的邊塞。後亦指 長城 ；邊關城牆。 漢 蔡邕 《難夏育上言鮮卑仍犯諸郡》：“ 秦 築長城， 漢 起塞垣，所以別外內異殊俗也。”《文選·鮑照＜東武吟＞》：“始隨 張校尉 ，占募到 河 源；後逐 李輕車 ，追虜窮塞垣。” 張銑 註：“塞垣， 長城 也。” 金 元好問 《發南樓度雁門關》詩之二：“總為古來征戍苦，宿雲常傍塞垣低。” 明 何景明 《隴右行送徐少參》：“ 隴右 地， 長安 西行一千里， 秦 日 長城 號塞垣， 漢 時故郡稱 天水 。”
(2).指北方邊境地帶。 前蜀 韋莊 《送人游並汾》詩：“風雨蕭蕭欲暮秋，獨攜孤劍塞垣游。” 宋 張元乾 《石州慢·己酉秋吳興舟中作》詞：“兩宮何處？塞垣祗隔 長江 ，唾壺空擊悲歌缺。” 明 唐順之 《條陳薊鎮練兵事宜》：“請於塞垣無事之時，抽調鎮兵一枝兩枝至京師，令大臣於教場閲視其果練與否而明詔嚴賞罰之。”
偏袒
(1) ∶偏護一方
法官偏袒被告
(2) 解衣袒露一臂,解衣露肉
樊於期偏袒扼腕而進曰。——《戰國策·燕策》
喀巴
見“ 喀吧 ”。
慧燈
佛教語。猶慧炬。 唐 錢起 《歸義寺題震上人壁》詩：“溪鳥投慧燈，山蟬飽甘露。” 元 薩都剌 《燈草》詩：“慧燈莫與羣迷染，正性何愁塵境遮。” 清 龔自珍 《重輯＜六妙門＞序》：“不停心，則雖有無上知見，為煩惱風動搖慧燈，若存若滅，不知風相，那知地水火相。”參見“ 慧炬 ”。
三摩
(1).三昧。 金 王良臣 《牧牛圖》詩：“三摩不受一塵侵，本分功夫日念深。”詳“ 三昧 ”。
(2).奧妙。 明 張煌言 《梅岑山居詩引》：“詩家格律甚精，不避空虛三昧；而禪家機鋒相觸，原具《風》《雅》三摩。”
梵宮
原指梵天的宮殿。後多指佛寺。 南朝 梁 沉約 《瑞石像銘》：“永言鷲室，棲誠梵宮。” 唐 王勃 《梓州郪縣兜率寺浮圖碑》：“梵宮霞積，香閣星浮。” 元 耶律楚材 《憩解州邵薛村洪福院》詩：“天兵南出 武陽東 ，暫解征鞍憩梵宮。” 清 李漁 《憐香伴·僦居》：“寳菴花竹成林，闌乾曲折，不似梵宮結構，竟像人家的書舍一般。”
象龍
(1).刻繪龍形。 漢 揚雄 《法言·先知》：“民可使覿德，不可使覿刑，覿德則純，覿刑則亂，象龍之致雨也，難矣哉！” 李軌 註：“象，似也。言畫繒刻木以為龍而求致雨，則不可得也。”
(2). 漢 時 大宛 名馬。《漢書·馮奉世傳》：“ 奉世 遂西至 大宛 。 大宛 聞其斬 莎車 王，敬之異於它使。得其名馬象龍而還。上甚説。” 顏師古 註：“言馬形似龍者。”
天力
上天之力；上天所助。《漢書·霍光傳》：“ 中孺 扶服叩頭，曰：‘老臣得託命將軍，此天力也。’”《後漢書·隗囂傳》：“若 囂 命會符運，敵非天力，雖坐論 西伯 ，豈多嗤乎？” 宋 蘇軾 《鄧忠臣母周氏輓詞》：“微生真草木，無處謝天力。”
老幼
(1).老人和小孩。《禮記·樂記》：“老幼孤獨，不得其所。”《國語·晉語七》：“養老幼，恤孤疾。”
(2).泛指家屬。 晉 潘岳 《西征賦》：“牧疲人於西夏，攜老幼而入 關 。”
神道
(1) 民間指鬼神禍福的迷信說法
(2) 指神靈
(3) 又稱“墓道”
(4) 〈方〉∶形容言談舉止不太正常
這個人有點兒神道,托他辦事大概靠不住
何妨
(1) 為什麼不
何妨一試
(2) 用反問的語氣表示不妨
你何妨試一試
設教
(1).實施教化。《易·觀》：“聖人以神道設教，而天下服矣。”《晉書·刑法志》：“古人有言：‘善為政者，看人設教。’” 王闓運 《衡州西禪寺碑》：“禮樂所以設教，而教非 堯 舜 之心。”
(2).指辦學。 清 尹會一 《與東章館師時溯尼書》：“遙聞設教以來，牖啟童蒙，彌加靜正，深慰遠懷。”
佛法
(1) 佛教的教義
(2) 佛所具有的法力
本來
(1) 從一開始
(2) 向來,原來
(3) 原先;先前
(4) 理所當然
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