題玉泉山羅漢洞

作者:乾隆 朝代:清代

題玉泉山羅漢洞原文

煙霞蔚峰腰,松篁匝洞口。

如如應真輩,洞裡乾坤守。

常教月印心,不礙樹生肘。

每來尋故跡,是豈非昔有。

點綴一新之,將毋著相否。

詩詞問答

問:題玉泉山羅漢洞的作者是誰?答:乾隆
問:題玉泉山羅漢洞寫於哪個朝代?答:清代
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注釋

1. 押有韻 出處:御製詩二集卷四十一

參考注釋

煙霞

煙霧和雲霞,也指“山水勝景”

松篁

(1).松與竹。 北魏 酈道元 《水經注·沔水二》:“池中起釣臺,池北亭, 郁 墓所在也,列植松篁於池側。” 前蜀 韋莊 《春愁》詩:“後庭人不到,斜月上松篁。” 宋 辛棄疾 《賀新郎·題趙兼善龍圖東山小魯亭》詞:“快滿眼,松篁千畝。把似渠垂功名淚,算何如、且作溪山主。”

(2).比喻堅貞的節操。 明 吳騏 《感時書事寄計子山陸孝曾》詩:“壯志清 河 洛 ,交情重 太行 。風濤為砥柱,冰雪見松篁。”

如如

(1).佛教語。謂諸法皆平等不二的法性理體。如,理的異名。 隋 慧遠 《大乘義章》卷三:“諸法體同,故名為如……彼此皆如,故曰如如。” 唐 慧能 《壇經·行由品》:“萬境自如如,如如之心,即是真實。” 唐 李邕 《嶽麓寺碑》:“以因因入果果,以滅滅而會如如。”

(2).佛教語。指永恆存在的真如。 唐 白居易 《讀禪經》詩:“攝動是禪禪是動,不禪不動即如如。” 宋 蘇軾 《濁醪有妙理賦》:“如如不動而體無礙,了了常知而心不用。”

(3).佛教語。引申為永存,常在。 唐 賈島 《寄無得頭陀》詩:“落澗水聲來遠遠,當空月色自如如。”《西遊記》第九九回:“丹成識得本來面,體健如如拜主人。”

(4).恭順儒雅貌。 元 劉致 《正宮端正好·上高監司》套曲:“法則有準使民服,期於無刑佐皇圖。説與當途,無毒不丈夫,為如如把平生誤。” 明 陳所聞 《雙調玉抱肚·懷李如真》曲:“如如風範,幸龍門當年得攀。” 清 惲敬 《答方九江》:“前過 九江 ,留數日,視署舍如山居,僚屬循循如如,文學掌故,甚善甚善。”

(5).絡繹不絕。《爾雅·釋天》“二月為如” 清 郝懿行 義疏:“如者,隨從之義,萬物相隨而出,如如然也。”

(6).形容詞詞尾。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三:“癢如如把心不定,肚皮兒里骨轆轆地雷鳴,眼懸懸地專盼著人來請。”

應真

謂方是真話。 唐 韓偓 《無題》詩之二:“明言終未實,暗祝始應真。”

佛教語。羅漢的意譯。意謂得真道的人。《文選·孫綽<游天台山賦>》:“ 王喬 控鶴以沖天,應真飛錫以躡虛。” 李善 註:“應真,謂羅漢也。” 李周翰 註:“應真,得真道之人。” 唐 王昌齡 《諸官游招隱寺》詩:“應真坐松柏,錫杖掛窗戶。” 宋 惠洪 《冷齋夜話·羅漢第五尊失隊》:“予往 臨川 景德寺 ,與 謝無逸 輩升閣,得 禪月 所畫十八應真像,甚奇,而失第五軸。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝二·記觀宋子昭畫》:“丙辰二月二十一日,過 商丘 宋子昭 戶部觀畫, 李伯時 白描十八應真,最為奇妙。”

乾坤

(1) 天地

扭轉乾坤

(2) 男女

印心

佛家謂印證於心而頓悟。 宋 蘇軾 《書<楞伽經>後》:“吾觀 震旦 所有經教,惟《楞伽》四卷可以印心。” 明 宋濂 《新刻<楞伽經>序》:“卿言《楞伽》為 達摩氏 印心之經,朕取而閲之,信然。” 明 李贄 《復焦弱侯》:“非如 王先生 字字皆解脫門,既得者讀之足以印心,未得者讀之足以證入也。”

不礙

無妨礙;沒關係

行,行,不礙!我是又冷又餓,一陣兒發暈,不要緊!——老舍《駱駝祥子》

故跡

已經過去了的事情,陳跡

豈非

難道不是…?用於反問

豈非咄咄怪事?

點綴

(1) 襯托;裝飾

自荷錢出水之日,便為點綴綠波。——明· 李漁《閒情偶寄·種植部》

(2) 應景兒;湊數兒

(3) 指襯托、裝飾的東西

一新

全部更新。 宋 陸九淵 《張公墓誌》:“變其舊俗,軌範一新,鄉里改觀焉。”《明史·王竑傳》:“ 竑 至,簡士馬,繕阨塞,劾將帥不職者,壁壘一新。” 毛 * 《和英國記者貝特蘭的談話》:“我們認為抗戰已到了緊急的轉變關頭,只有迅速召集這種有權力而又能代表民意的國民大會,才能一新政治面目,挽救時局危機。”

將毋

表示選擇的疑問詞。《韓詩外傳》卷四:“客有見 周公 者,應之於門曰:‘何以道 旦 也?’客曰:‘在外即言外,在內即言內。入乎,將毋?’ 周公 曰:‘請入。’客曰:‘立即言義,坐即言仁。坐乎,將毋?’ 周公 曰:‘請坐。’”參見“ 將無 ”。

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