賜馬廷鸞四首·其二

作者：趙昀朝代：宋代

賜馬廷鸞四首·其二原文

春秋萬古一權衡，筆削昭然揭日星。

道貫百王垂大1一1法，義先五始定常經。

是非褒貶寓深意，理亂安危燭未形。

內夏外夷歸一統，燁然治象炳丹青。

詩詞問答

問：賜馬廷鸞四首·其二的作者是誰？答：趙昀
問：賜馬廷鸞四首·其二寫於哪個朝代？答：宋代
問：賜馬廷鸞四首·其二是什麼體裁？答：七律
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注釋

1. 七言律詩　押青韻

參考注釋

春秋

(1) 一年,四季

春秋匪解,享祀不忒。——《詩·魯頌·閟宮》

幾度風雨,幾度春秋

(2) 年齡

(3) 我國古代名,指公元前770—前476年中國各諸侯國爭霸的時代

(4) 史書名。儒家經典之一,相傳孔子根據魯國的編年史修訂而成

本之《春秋》以求其斷。——柳宗元《答韋中立論師道書》

萬古

萬世

萬古長青

權衡

評量;比較

權衡利弊

權衡輕重

筆削

敬稱。請人修改文章

留情筆削,敦悅‘丘、墳’。——《晉書·皇甫謐傳》

昭然

明明白白,顯而易見

昭然若揭

貫百

指錢鈔的票面數額。貫，一千錢；百，一百錢。借指錢鈔。宋樓鑰《先兄嚴州行狀》：“況作偽者他皆可為，惟貫百例不能亂真，故多敗。” 明無名氏《白兔記·訪友》：“日間在賭坊中搜求貫百，夜宿馬鳴王廟安身。”

五始

(1).《春秋》紀事，始以元年、春、王、正月、公即位等五事，謂之“五始”。《漢書·王褒傳》：“共惟《春秋》法五始之要，在乎審己正統而已。” 顏師古註：“元者，氣之始；春者，四時之始；王者，受命之始；正月者，正教之始；公即位者，一國之始，是為五始。” 隋牛弘《請開獻書之路表》：“ 孔子以大聖之才……正五始而修《春秋》，闡十翼而宏《易》道。”《舊唐書·肅宗紀》：“《春秋》五始，義在體元，惟以紀年，更無潤色。”

(2).指物質構成的五種變化過程。遼希麟《續一切經音義》卷五引《三五歷記》：“氣象未分，謂之太易；元氣始萌，謂之太初也。氣象之端，謂之太始；形變有質，謂之太素也。質形已具，謂之太極也。斯為五始也。”

常經

(1).固定不變的法令規章。《戰國策·趙策二》：“國有固籍，兵有常經。變籍則亂，失經則弱。”《管子·問》：“國有常經，人知終始，此霸王之術也。”《清會典事例·戶部·考覈》：“國家設關榷稅，定其則例，詳其考覈，凡以崇本抑末載諸會典，著為常經，由來已久。”

(2).永恆的規律。《漢書·谷永傳》：“夫去惡奪弱，遷命賢聖，天地之常經，百王之所同也。” 宋秦觀《隕星石》詩：“俯仰一氣中，萬化無常經。” 宋陳亮《祭章孟容文》：“盛衰生死，固天地之常經，而悲喜哀樂遂出乎其間者，亦情之正也。”

(3).通常的行事方式，常規。漢劉向《說苑·奉使》：“不得擅生事者謂平生常經也。” 魯迅《＜二心集＞序言》：“所以含血噴人，已成了中國士君子的常經，實在不單是他們的識見，只能夠見到世上一切都靠金錢的勢力。”

(4).謂習見的經書，普通的經書。《兒女英雄傳》第三六回：“門生在家閉戶讀書，凜遵庭訓，不過守著幾句‘入孝出弟’的常經，那裡有什麼陰德！” 清蒲松齡《聊齋志異·阿寶》：“時典試慮熟題有蹈襲弊，力反常經，題紙下，七藝皆符。”

(5).猶經常。宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷二：“蓋和善飛梯，為儀鸞司第一手，常經入禁闥供奉，頗知曲折。”

是非

(1) 對與錯;正確和謬誤

是非問題

(2) 口舌;糾紛

搬弄是非

(3) 評論;褒貶

不屑隨人是非

褒貶

(1) 讚揚和指責,借指評論好壞

操嘗造花園一所;造成, 操往觀之,不置褒貶,只取筆於門上書一“活”字而去。——《三國演義》

褒貶是非

(2) 說…的壞話,惡意批評(偏義複詞)

別在背地裡褒貶人

深意

非常深刻的含意

理亂

(1) 治與亂

理亂對立

(2) 治理整頓紛亂

撥正理亂

安危

平安和危險

奮勇搶救溺水兒童,不顧自己的安危

未形

(1).謂事情尚未顯出跡象、徵兆。《禮記·經解》：“故禮之教化也微，其止邪也於未形。” 孔穎達疏：“謂止人之邪在於事未形著。”《孔叢子·答問》：“吾謂聖人之智，必見未形之前，功垂於身歿之後。”《漢書·伍被傳》：“臣聞聰者聽於無聲，明者見於未形，故聖人萬舉而萬全。” 顏師古註：“言智慮通達，事未形兆，皆預見之。” 唐元稹《論諫職表》：“君臣之際，論列是非，諷諭於未形，籌畫於至密。” 明胡應麟《少室山房筆叢·史書佔畢二》：“ 淮陰登堂，高密仗策，武鄉分鼎，懸斷未形，毫髮不爽，胡其異也！” 清陳天華《論中國宜改創民主政體》：“且當利未見、害未形之時，自非一般人所能分曉，於是公舉程度較高於一般人者為之代表，以興利於未見，除害於未形。”

(2).尚未形成。《淮南子·天文訓》：“天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。”《史記·律書》：“神生於無，形成於有……或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。”

外夷

亦作“ 外彝 ”。指外族。也指外國或外國人。《漢書·蕭望之傳》：“外夷稽首稱藩，中國讓而不臣，此則羈縻之誼，謙亨之福也。”《漢書·敘傳下》：“西南外夷，種別域殊。” 唐白居易《為宰相謝恩賜吐蕃信物銀器錦綵等狀》：“今蒙重賜，益荷聖慈，況來自外夷，知德廣之所及。” 明張鼎思《代醉編·奇節》：“其人得疾，既篤，謂崔曰：‘荷君見顧，不以外夷見忽。’” 清王士禛《池北偶談·談異三·梁尚書》：“其一人望見梁公，股慄伏地，比至稱病不謁，梁怪之，勒令出見，一見怒甚，即核其交通外彝，侵冒軍實罪狀，劾而殺之。”參見“ 外族 ”。

歸一

亦作“ 歸壹 ”。1.統一；一致。南朝梁劉勰《文心雕龍·宗經》：“致化歸一，分教斯五。” 宋蘇軾《申省乞罷詳定役法狀》：“所貴議論歸一。” 宋葉適《同安縣學朱先生祠堂記》：“及董仲舒稍推明之，與人主意合，則雜家異學始絀，而歸壹於孔氏矣。”《元代白話碑集錄》附錄一《重編百丈清規聖旨》：“教大龍翔集慶寺笑隱長老為頭，揀選有本事的和尚，好生校正歸一者。”

(2).猶規矩。元李壽卿《度柳翠》第一折：“我怎生不歸一？我是第一個歸一的人。”