天慶宮像元劉鑾塑原文
南雕北塑古所傳，大都神塑猶存元。
名手劉姓元與鑾，東嶽摶換稱元賢。
茲天慶像鑾坯埏，棟宇剝落像巍然。
呵護丁甲其敢延，為新棟宇丹雘鮮。
像弗增易如故焉，是日路便展禮虔。
高居上帝絳節翩，侍臣儀從飄乎仙。
曹司聾啞解事艱，斯非曲欲為其難。
以神喻人至理存，一絜矩乃為心寒。
詩詞問答
問：天慶宮像元劉鑾塑的作者是誰？答：乾隆
問：天慶宮像元劉鑾塑寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 押詞韻第七部 出處：御製詩三集卷二十五
參考注釋
大都
中國元朝(1271—1368)首都,即今北京,1272 年在建設中命名“大都”,意指天下最大都城
名手
1.以技藝或文筆等高超而著名的人。東嶽
亦作“ 東嶽 ”。指 泰山 。在今 山東省 境。又名 岱宗 、 岱嶽 ，或省稱 岱 。《詩·大雅·崧高》“崧高維岳” 毛 傳：“岳，四岳也。東嶽 岱 ，南嶽 衡 ，西嶽 華 ，北嶽 恆 。” 漢 揚雄 《法言·吾子》：“觀書者，譬諸觀山及水，升 東嶽 而知眾山之峛崺也。” 三國 魏 曹植 《上責躬詩》：“願蒙矢石，建旗 東嶽 。” 明 李夢陽 《鄭生至自泰山》詩：“昨汝登 東嶽 ，何峯是絶峯？” 葉楚傖 《和倉海秋懷》詩：“ 東嶽 難封 司馬 文，北門先上犒牛勛。”
見“ 東嶽 ”。
摶換
亦稱“ 摶丸 ”。一種髹漆脫胎的塑法。 明 陶宗儀 《輟耕錄·精塑佛像》：“凡兩都名剎，有塑土範金，摶換為佛，一出 元 （ 劉元 ）之手，天下無與比。所謂摶換者，漫帛土偶上而髹之。已而去其土，髹帛儼然像也。昔人嘗為之，至 元 尤妙。摶丸又曰脫活，京師語如此。” 清 王士禛 《居易續談》：“ 元 最善摶換之法，天下無與比。”
天慶
上天的賜福。《儀禮·士冠禮》：“黃耇無疆，受天之慶。”《漢書·兒寬傳》：“順成天慶，垂萬世之基。”《文選·班固＜東都賦＞》：“彰皇德兮侔 周成 ，永延長兮膺天慶。” 呂向 註：“言代祚延長，而當上天之福慶。”
棟宇
泛指房屋
剝落
物體表面的覆蓋物成片地脫落
巍然
高大雄偉的樣子
巍然屹立
呵護
(1).呵禁衛護，使侵凌者不得近。 唐 李商隱 《驪山有感》詩：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房。” 宋 范成大 《小峨眉》詩：“降 商 訖 周 謹呵護，磬氏無敢加鐫彫。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·薛慰娘》：“女在墓，為羣鬼所凌， 李翁 時呵護之。” 聞一多 《文學的歷史動向》：“詩，它一面對主流盡著傳統的呵護的職責，一方面仍給那些新花樣忠心的服務。”
(2).指(神靈)庇護，保佑。 宋 侯寘 《水調歌頭·題法華台》詞：“山鬼善呵護，千載照層巒。” 清 采蘅子 《蟲鳴漫錄》卷二：“羣感佛力呵護，香火日盛。” 孫中山 《倫敦被難記》第四章：“以是而予知禱告之誠……以是而予知上帝固默加呵護者也。”
丁甲
即六丁六甲。本為道教神名。後亦泛指天兵天將。《西遊記》十五回：“眾揭諦道：‘丁甲、功曹、伽藍輪次。’”
丹雘
(1).可供塗飾的紅色顏料。《書·梓材》：“若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。” 孔穎達 疏：“雘是彩色之名，有青色者，有朱色者。” 宋 周必大 《二老堂雜誌·記恭請聖語》：“﹝上﹞從至 翠寒堂 ，棟宇顯敞，不加丹雘。” 明 楊慎 《藝林伐山·印色》：“今之紫粉，古謂之芝泥；今之錦砂，古謂之丹雘，皆濡印染籀之具也。” 清 百一居士 《壺天錄》卷上：“﹝祠宇﹞規模宏壯，丹雘彰施，備極絢爛。”
(2).塗飾色彩。 唐 羅隱 《讒書·木偶人》：“其後 徐 之境以雕木為戲，丹雘之，衣服之。” 元 方回 《估客樂》詩：“養犬餵肉睡氊毯，馬廄驢槽亦丹雘。” 清 龔自珍 《與人箋》八：“門庭丹雘，奕奕華好。”
(3).比喻君王的恩澤。《文選·顏延年＜和謝監靈運＞》：“伊昔遘多幸，秉筆侍兩閨。雖慙丹雘施，未謂玄素睽。” 李善 註：“丹雘，喻君恩也。”
(4).猶言藻飾。 清 吳偉業 《送宛陵施愚山提學山東》詩之三：“伊昔 嘉 隆 時，文章尚丹雘。”
如故
(1) 同過去一樣
使擊柝如故。——《資治通鑑·唐紀》
室內擺設如故
(2) 如同老朋友
你大哥是個爽快人,咱們既然一見如故,應該要借杯酒敘敘,又何必推辭呢。——清· 吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》
日路
猶日道。舊謂太陽出沒所經過的道路。《西京雜記》卷六：“ 中山王 為賦曰：‘麗木離披，生彼高崖。拂天河而布葉，橫日路而擢枝。’” 唐 王勃 《梓州郪縣靈瑞寺浮圖碑》：“ 飛廉 按轡，定樞臬於風衢； 羲和 頓策，揆鉤繩於日路。”參見“ 日道 ”。
展禮
猶行禮，施禮。 北周 庾信 《將命至鄴》詩：“交歡值公子，展禮覿王孫。” 唐 劉禹錫 《代裴相公賀冊魯王》：“不獲展禮明庭，拜舞稱賀。” 宋 吳處厚 《青箱雜記》卷一：“﹝ 彭齊 ﹞未第時，常謁 南豐 宰，而宰不喜士，平居未嘗展禮。”
高居
(1).處在高的地方。 漢 劉向 《說苑·正諫》：“蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也。”亦指居於高位。 南朝 齊 王融 《永明九年策秀才文》之一：“朕夤奉天命，恭惟永圖。審聽高居，載懷祇懼。”
(2).對他人居處的敬稱。 唐 韓愈 《與大顛師書》之二：“至此一二日卻歸高居，亦無不可。”《初刻拍案驚奇》卷十八：“但見教高居何處，異日好來相訪。”
(3).“高居深拱”的略稱。 清 錢謙益 《神宗顯皇帝輓詞》之三：“在宥羣方理，高居庶物新。”
上帝
(1)
(2) 天帝。古時指天上主宰一切的神
上帝以寡人有薄德於古今,遂寬其同氣之罪。——唐· 李朝威《柳毅傳》
(3) 基督教所崇奉的神,認為是宇宙萬物的創造者和主宰者,擁有至上權力,英明,仁慈,使人們崇拜並向他祈禱
上帝保佑
絳節
(1).古代使者持作憑證的紅色符節。 南朝 梁簡文帝 《讓驃騎揚州刺史表》：“故以彈壓六戎，冠冕九牧，豈止司隸絳節，金吾緹騎。” 唐 駱賓王 《從軍中行路難》詩：“絳節朱旗分日羽，丹心 * 酬明主。” 明 顧大典 《青衫記·樂天蒙召》：“感吾皇寵召，趨命還朝，絳節朱輪，紫泥丹詔，履舃重登廊廟。” 清 陳夢雷 《西郊雜詠》之十六：“絳節夾青幢，鳴珂愉且閒。”
(2).傳說中上帝或仙君的一種儀仗。 唐 杜甫 《玉台觀》詩之一：“中天積翠玉臺遙，上帝高居絳節朝。” 宋 陸游 《老學庵筆記》卷九：“天下 神霄 ，皆賜威儀，設於殿帳座外。面南，東壁，從東第一架六物：曰錦繖、曰絳節、曰寳蓋、曰珠幢、曰五明扇、曰旌。” 明 屠隆 《綵毫記·仙官列奏》：“ 太清 宮殿九霞高，玉珮羣真絳節朝。” 清 吳偉業 《清涼山贊佛》詩之三：“諸天過峯頭，絳節乘銀鸞。”
侍臣
皇帝左右的近臣
昔先皇頒僧保所貨西洋珠於侍臣,某得八焉。——明· 崔銑《記王忠肅公翱三事》
儀從
儀衛隨從。《南齊書·明帝紀》：“王子侯舊乘纏帷車， 高宗 獨乘下帷，儀從如素士。”《三國演義》第九回：“次日侵晨， 董卓 擺列儀從入朝，忽見一道人，青袍白巾，手執長竿，上縛布一丈，兩頭各書一‘口’字。” 明 王錡 《寓圃雜記》卷下：“ 士奇 驚起，朝服出迎，但見儀從充塞，香氣絪緼，不知上所在，惟面北而拜。” 清 洪亮吉 《書畢宮保遺事》：“公以 李 故相也，不敢與鈞禮，每日平明，即撤儀從上謁。”
曹司
(1).官署。諸曹郎中職司所在。 唐 白居易 《喜張十八博士除水部員外郎》詩：“無復篇章傳道路，空留風月在曹司。”《太平廣記》卷三八○引 唐 穀神子 《博異志·鄭潔》：“至一城郭，引入見一官人，似曹官之輩，又領入曹司，聆讀元追之由。” 嚴復 《救亡決論》：“出宰百里，入主曹司。”
(2).吏目。 元 王仲文 《救孝子》第二折：“到來日急煎煎的娘親插狀論，怎禁他惡噷噷的曹司責罪緊。” 元 岳伯川 《鐵拐李》第一折：“赤緊的官長又廉，曹司又拗，我便是好令史，怎禁他三徧家取招。”
聾啞
大多為熱病後遺,但有先天所致者。大多先耳聾而致口啞
解事
懂事
至理
(1) 最正確或最根本的道理
團結禦侮,自然是至理
(2) 最完善最美好的政治
絜矩
絜，度量；矩，畫方形的用具，引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。《禮記·大學》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。” 鄭玄 註：“絜，猶結也，挈也；矩，法也。君子有挈法之道，謂當執而行之，動作不失之。” 朱熹 集註：“絜，度也。矩，所以為方也……君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四方，均齊方正，而天下平矣。” 唐 顏真卿 《河南府參軍郭君神道碑銘》：“夫孝弟之至，絜矩之道。” 宋 葉適 《陳彥群墓志銘》：“至其他察性命以絜矩，奮豪傑以特興，亦多微妙奇偉，非穎秀士親承其旨趣，固莫能通。”《兒女英雄傳》第三三回：“他兩個既有這番志嚮，又説的這等明白，你我如今竟把這樁事責成他兩個辦起來，才是個‘絜矩之道’。”
心寒
失望而痛心
膽落心寒。——《廣東軍務記》
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