原文
摹帖無少似，仰山還隔邱。
書詩偶師意，望梧頗識秋。
一如米臨唐，懾於真跡留。
一如董書杜，石浦懷深湫。
貌相非聖教，痕乃同釵頭。
天瓶揭其義，眼巨言不浮。
而我此何為，嘵辯劣與優。
跡藏作者三，亦共雲煙流。
徒因付名山，聊記曾一游。
終非所當勤，當勤如舜憂。
詩詞問答
問：《書和蘇軾過溪橋詩畢復成一首仍用其韻》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
注釋
1. 押尤韻 出處：御製詩三集卷三十
2. 米芾帖有展文皇大令閱不及他書臨寫數本不成信真者在前氣燄懾人之語前段臨真跡似之
參考注釋
摹帖
描摹法帖。謂以薄紙覆字帖上依其筆畫摹寫。 明 楊慎 《丹鉛總錄·字學·英光堂帖》：“余觀 岳珂 《英光堂帖》有 米元章 臨 智永 真草千文…… 珂 跋其後云：摹、臨兩法不同。摹帖如梓人作室，梁櫨榱桷，雖具準繩，而締創既成，氣象自有工拙。”
仰山
山名。在今 江西 宜春 南。 唐 屬 袁州 。佛教禪宗溈仰宗始祖之一的 唐 高僧 慧寂 曾修行於此，並以此為號。 唐 韓愈 《袁州祭神文》之三：“ 袁州 刺史 韓愈 ，謹以少牢之奠，祭於 仰山 之神。”
詩偶
詩友。 清 曹寅 《尚中索書真州東園予有愧焉作詩留別情見乎辭》：“游觀拉詩偶，行邁經城阡。”
一如
完全一樣
真跡
書畫家本人的原作
這一幅畫是唐伯虎的真跡
貌相
(1).容貌；外表。《前漢書平話》卷下：“太后與 呂胥 商議， 呂胥 教一般貌相女人選一個，詐做皇后，至於前殿。”《水滸傳》第十一回：“ 林沖 看那人時……身材長大，貌相魁宏。”
(2).謂根據外貌判斷人。 元 施惠 《幽閨記·抱恙離鸞》：“怎凡人貌相，海水斗升量。” 清 李漁 《奈何天·密籌》：“人不可以貌相。”
聖教
(1).舊稱 堯 、 舜 、 文 、 武 、 周公 、 孔子 的教導。 漢 王充 《論衡·率性》：“ 孔 門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖教，文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也。” 三國 魏 阮籍 《樂論》：“故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音。”《新唐書·柳渾傳》：“﹝ 柳渾 ﹞早孤，方十餘歲，有巫告曰：‘兒相夭且賤，為浮屠道可緩死。’諸父欲從其言， 渾 曰：‘去聖教，為異術，不若速死。’” 清 陸以湉 《冷廬雜識·經學理學》：“ 東吳 之 惠氏 、 東浙 之 萬氏 ，經學皆宗 漢 ，而未嘗悖聖教也。” 梁啓超 《致伍秩庸星使書》：“今 中國 之人，號稱奉聖教，而農工商賈，終身未登夫子廟堂，不知聖教為何物。”
(2).宗教信徒對各自宗教的尊稱。 唐 玄奘 《大唐西域記·吠舍厘國》：“時諸大聖莫不悲感，即召集諸苾芻，依毘奈耶訶責制止，削除謬法，宣明聖教。” 唐 盧士衡 《寄天台道友》詩：“且住人閒行聖教，莫思天路便登龍。”
釵頭
釵的首端。多指釵。 唐 王建 《留別田尚書》詩：“不看匣里釵頭古，猶戀機中錦樣新。” 宋 柳永 《木蘭花·海棠》詞：“美人縴手摘芳枝，插在釵頭和鳳顫。” 元 馬祖常 《楊花宛轉曲》：“釵頭燼墜玉蟲初，盆里絲繅銀繭乍。”
何為
為什麼，何故。《國語·魯語下》：“今王死，其名未改，其眾未敗，何為還？” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“江河百穀，從何處生？東流到海，何為不溢？” 唐 韓愈 《琴操·履霜操》：“兒罪當笞，逐兒何為？” 清 侯方域 《壯悔堂記》：“余向為堂，讀書其中，名之曰‘雜庸’。或曰：‘昔 司馬相如 賣酒 成都 市，身自滌器，與庸保雜作。子何為其然？’”
(1).乾什麼，做什麼。用於詢問。《後漢書·齊武王縯傳》：“﹝ 劉稷 ﹞聞 更始 立，怒曰：‘本起兵圖大事者， 伯升 兄弟也，今 更始 何為者邪？’” 唐 韓愈 《汴泗交流贈張僕射》詩：“新秋朝涼未見日，公早結束來何為？” 明 馮夢龍 《智囊補·上智·子產》：“ 子產 立 公孫洩 及 辰止 …… 太叔 曰：‘ 公孫 何為？’ 子產 曰：‘説也。’”
(2).是什麼。《後漢書·何進傳》：“大將軍稱疾不臨喪，不送葬，今欻入省，此意何為？” 唐 徐夤 《人事》詩：“平生生計何為者？三逕蒼苔十畝田。”
作者
(1) 文章的寫作者;藝術品的創造者
(2) 創始之人
雲煙
煙氣和雲霧,形容虛無飄遠的東西或事物
雲煙沸涌。——唐· 李朝威《柳毅傳》
出沒於雲煙。——明· 顧炎武《復庵記》
非所
(1).不按規定時間；不時。《荀子·王霸》：“傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧。” 王先謙 集解引 俞樾 曰：“非所，猶非時也。”
(2).不是人能夠正常生活的地方。指監獄、邊荒之地等。《後漢書·陳蕃傳》：“或禁錮閉隔，或死徙非所。” 五代 王定保 《唐摭言·陰注陽受》：“先是 翱 典 合肥郡 ，有一道人詣 翱 ，自言能使鬼神。 翱 謂其妖……命繫於非所。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十三：“ 康熙 癸未，狀元 王式丹 以 江南 科場事牽涉，卒於非所。”
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