張天師正殿

張天師正殿原文

至人學道師赤松，神姿逸氣心芙蓉。

手五明扇腰雌雄，憑空架鐵超鴻濛。

玉距痕深雕鎪工，巨跡千古鎮蜍峰。

狂颶怒濤鎖魚龍，夜醒月涼水笙鏞。

騎吏無鞍鸞鶴從，朝侍玉堂朵雲紅。

天樂隱隱聲徹空，俗耳可聞不可逢。

渺視齊州等蠛蠓，滄海有時揚塵風。

獨此瓊館留人封，神仙之說非夢夢。

士民尸祝社稷同，椒醑鞠𦜕瓜棗供。

余非紫陽山人翁，若為詩之銘新宮。

詩詞問答

問：張天師正殿的作者是誰？答：黃仲元
問：張天師正殿寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押詞韻第一部

2. 清鄭傑《閩詩錄》丙集卷一五

參考注釋

至人

(1).道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱， 河  漢 沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。”

(2).舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“至人遺物兮，獨與道俱。” 司馬貞 索隱引 張機 曰：“體盡於聖，德美之極，謂之至人。” 三國  魏  嵇康 《聲無哀樂論》：“若夫 鄭 聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美 * 志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之！”

學道

(1).學習道藝，即學習儒家學說，如仁義禮樂之類。《論語·陽貨》：“君子學道則愛人。”《史記·仲尼弟子列傳》：“無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。若 憲 ，貧也，非病也。” 宋  唐庚 《大觀四年作詩寄任因命舍弟同賦》：“學道一生凡幾化，不因到此始知非。” 明  唐順之 《萬思節以集中無名作詩見貽》之一：“學道頻年慕屢空，支離猶墮語言中。”

(2).學習道行。指學仙或學佛。《漢書·張良傳》：“廼學道，欲輕舉。” 顏師古 註：“道謂仙道。” 宋  蘇軾 《將至廣州用過韻寄邁迨二子》：“皇天遣出家，臨老乃學道。”《西湖佳話·葛嶺仙跡》：“從 左慈 學道，得九丹金液仙經。” 魯迅 《且介亭雜文·難行和不信》：“然而出來的題目就因此常常是難題，仍如飛劍一樣，非上 武當山 尋師學道之後，決計沒法辦。”

(3).即學政。《儒林外史》第三回：“荏苒三年，升了御史，欽點 廣東 學道。” 清  蒲松齡 《禳妒咒·入泮》：“酒色養的那脾胃嬌，那厭氣時文也不待瞧。我的天，學道瞎，真是瞎學道。”《醒世姻緣傳》第十二回：“據了他的學識，與他個學道，綽綽然做得過去，卻不肯把學道與他，偏與他個巡道。”參見“ 學政 ”。

赤松

(1).即 赤松子 。(1)《楚辭·遠遊》：“聞 赤松 之清塵兮，願承風乎遺則。”《韓非子·解老》：“ 赤松 得之，與天地統。” 漢  王充 《論衡·無形》：“ 赤松 、 王喬 ，好道為仙，度世不死。”參見“ 赤松子 ”。(2) 唐  李白 《送王屋山人魏萬還王屋》詩：“落帆 金華 岸， 赤松 若可招。” 王琦 注引《太平寰宇記》：“ 金華縣 有 赤松澗 ， 赤松子 游 金華山 ，以火 * 而化。”又引《浙江通志》：“ 金華縣 北有 赤松山 ，相傳 黃初平 叱石成羊處。 初平 號 赤松 ，故山以是名。”參見“ 赤松子 ”。

(2).亦作“ 赤誦 ”。複姓。 晉  乾寶 《搜神記》卷八：“吾姓為 赤松 ，名 時喬 ，字 受紀 。”《宋書·符瑞志上》作“赤誦”。

(3).常綠喬木，樹皮較薄，淡黃紅色。木材質粗，較堅韌，供建築、造紙等用，樹幹可采松脂。又為觀賞樹。

神姿

神奇的姿態

一覽黃河雄偉神姿

逸氣

超脫世俗的氣概、氣度。 三國  魏  曹丕 《與吳質書》：“ 公幹 有逸氣，但未遒耳。” 北齊  顏之推 《顏氏家訓·文章》：“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。” 王利器 集解：“逸氣，謂俊逸之氣。” 唐  李白 《天馬歌》：“逸氣稜稜凌九區，白璧如山誰敢沽。” 郭紹虞 《中國文學批評史》第二章第十三節：“‘齊氣’是說語氣的舒緩，‘逸氣’是說語氣的奔放，這一樣也可以形成文章的風格。”

芙蓉

(1) 芙蓉花。中國的錦葵植物( Hibiscus mutabilis ),花美麗,白色或粉紅色,在夜間變深紅色

(2) 荷花的別名。睡蓮科。多年生水生草木

五明扇

(1).儀仗中用的一種掌扇。 晉 時只限於帝王使用。 晉  崔豹 《古今注·輿服》：“五明扇， 舜 所作也。既受 堯 禪廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。 秦  漢 公卿大夫皆得用之。 魏  晉 非乘輿不得用。”神宮中亦有之。 宋  陸游 《老學庵筆記》卷九：“天下神霄，皆賜威儀，設於殿帳座外面南東壁，從東第一架六物，曰錦繖、曰絳節、曰寶蓋、曰珠幢、曰五明扇。”《古今小說·游酆都胡母迪吟詩》：“絳綃玉女五百餘人，或執五明之扇，或捧八寶之盂，環侍左右。”

(2).指團扇。或泛指扇。 隋  盧思道 《美女篇》：“ 京洛 多妖艷……時搖五明扇，聊駐七香車。” 唐  喬知之 《長信宮樹》詩：“葉映九春華，香搖五明扇。”亦省作“ 五明 ”。 晉  陸機 《羽扇賦》：“昔者 武王 玄覽造扇於前，而五明安眾，世繫於後，各有託於方圓，蓋受則於箑蒲……安眾方而氣散，五明圓而風煩。”

雌雄

(1) 雌和雄

雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?——北朝樂府《木蘭詩》

(2) 比喻勝敗、高下

憑空

(1) 沒有證據地

憑空編造

(2) 在空中;凌空

鴻濛

見“ 鴻蒙 ”。

雕鎪

(1).雕刻。 唐 李商隱 《富平少侯》詩：“綵樹轉燈珠錯落，繡檀廻枕玉雕鎪。” 宋 陳亮 《漢宮春》詞：“隨緣柳緑柳白，費盡雕鎪。”

(2).刻意修飾文辭。 明 朱鼎 《玉鏡台記·開場》：“古今詞傳，紛紛迭出、雕鎪矯揉，蟲技轟轟。” 明 袁宏道 《湖上別同方子公賦》之五：“十年而一葉，枉自費雕鎪。” 郭紹虞 《中國文學批評史·近古期·北宋政治家的文論》：“就反對雕鎪無用的文辭這一點講，政治家和道學家、古文家都是一致的。”

(3).猶琢磨。

彫鎪：1.雕刻，刻鏤。《文選·左思＜魏都賦＞》：“匪朴匪斵，去泰去甚，木無彫鎪，土無綈錦。” 張銑 註：“鎪，鏤也。”

(2).引申指雕琢文字。 宋 蘇轍 《次韻子瞻留別》之三：“彫鎪不遣治章句，爛漫先令飽文字。” 

巨跡

亦作“巨蹟”。神話傳說中的巨人足跡。事見《史記·周本紀》：“ 姜原 出野，見巨人跡心忻然説，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子。”子即 周 始祖 后稷 。 晉  張華 《博物志》卷五：“ 后稷 生乎巨跡， 伊尹 生乎空桑。”《三國志·魏志·文帝紀》“皇靈降瑞，人神告徵” 裴松之 注引《獻帝傳》：“巨跡瑞應，皆為聖人興。” 宋  蘇舜欽 《符瑞》：“至於陳大電、大虹、巨跡……皆詭譎闊誕，其可羞也。”

見“ 巨跡 ”。

千古

(1) 指久遠的年代

千古風流人物。——宋· 蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

千古江山。——宋· 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》詞

縱有千古。——清· 梁啓超《飲冰室合集·文集》

成為千古罪人

(2) 永遠地

千古奇冤,江南一葉—— *

千古奇聞

(3) 婉辭,哀悼死者,表示永別或永垂不朽。多用於輓聯、花圈等的上款

怒濤

洶湧的波濤

怒濤翻卷

怒濤拍岸

魚龍

(1).魚和龍。泛指鱗介水族。《周禮·地官·大司徒》“鱗物” 漢  鄭玄 註：“魚龍之屬。” 北周  庾信 《哀江南賦》：“草木之遇陽春，魚龍之逢風雨。” 唐  杜甫 《秋興》詩之四：“魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思。” 明  李贄 《環陽樓晚眺得碁字》詩：“水底魚龍醒，花間鳥鵲飢。” 清  吳偉業 《黃河》詩：“白浪日崔嵬，魚龍亦壯哉。”

(2).指古代百戲雜耍中能變化為魚和龍的猞猁模型。亦為該項百戲雜耍名。《漢書·西域傳贊》：“設酒池肉林以饗四夷之客，作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍、角牴之戲以觀視之。” 顏師古 註：“魚龍者，為舍利之獸，先戲於庭極，畢乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍潄水，作霧障日，畢，化成黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫燿日光。” 唐  楊炯 《奉和上元酺宴應詔》：“百戲騁魚龍，千門壯宮殿。” 宋  蘇軾 《次韻答錢穆父作詩見及》：“魚龍絶伎來千里，斑白遺民數四朝。” 沉從文 《從文自傳·我讀一本小書同時又讀一本大書》：“我還得經過一家扎冥器出租花轎的鋪子，有白面無常鬼、藍面閻羅王、魚龍、轎子、金童玉女。”

(3).古爬行動物名。外形像魚，生於海洋。四肢槳狀，適於游泳。眼大。嘴長，牙齒尖銳，肉食。卵胎生。於侏羅紀最繁盛。

涼水

(1) 溫度低的水;冷水

(2) 生水

別喝涼水

笙鏞

亦作“ 笙庸 ”。古樂器名。鏞，大鐘。《書·益稷》：“笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。” 孔穎達 疏：“吹笙繫鐘，更迭而作。” 孫星衍 注引 鄭玄 曰：“東方之樂謂之笙。笙，生也，東方生長之方，故名樂為笙也。西方之樂謂之庸。庸，功也，西方物熟有成功。亦謂之頌，頌亦是頌其成也。” 唐  魏徵 《五郊樂章·赤帝微音》：“博碩斯薦，笙鏞備舉。” 明  呂天成 《齊東絕倒》第一出：“今日這旌善除凶，兩階乾羽，六律笙鏞。” 清  侯方域 《擬上遣官致祭先師孔子闕里群臣謝表》：“風生 泗水 ，初傳元運之笙鏞；神降 尼丘 ，永式遐心之金玉。”

騎吏

出行時隨侍左右的騎馬的吏員。《漢書·韓延壽傳》：“ 延壽 嘗出，臨上車，騎吏一人後至，敕功曹議罰白。” 唐  劉禹錫 《有感》詩：“騎吏塵未息，銘旌風已翻。”

鸞鶴

亦作“ 鸞鸖 ”。1.鸞與鶴。相傳為仙人所乘。 南朝  宋  湯惠休 《楚明妃曲》：“驂駕鸞鶴，往來仙靈。” 唐  黃滔 《大唐福州報恩定光多寶塔碑記》：“煙霞蓊蔚於城隅，鸞鸖盤旋於林表。” 清  高鶚 《題友人山水障子》詩：“林下馬牛閒自放，嶺頭鸞鶴了無奇。”

(2).借指神仙。 唐  白居易 《酬趙秀才贈新登科諸先輩》詩：“莫羨 蓬萊 鸞鶴侶，道成羽翼自生身。” 宋  趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷八：“益彰 叔則 鸞鶴之姿，轉映 王恭 神仙之狀。” 明  王寵 《旦發胥口經湖中瞻眺》詩：“夙有邱壑向，緬懷鸞鶴蹤。”

朝侍

猶朝見。《資治通鑑·晉惠帝元康九年》：“太子幼有令名，及長，不好學，惟與左右嬉戲， 賈后 復使黃門輩誘之為奢靡威虐。由是名譽浸減，驕慢益彰，或廢朝侍而縱游逸。”《資治通鑑·晉惠帝元康九年》：“一曰雖有微苦，宜力疾朝侍。”

玉堂

(1).玉飾的殿堂。亦為宮殿的美稱。 戰國  楚  宋玉 《風賦》：“然後倘佯中庭，北上玉堂，躋於羅帷，經於洞房，迺得為大王之風也。”《韓非子·守道》：“人主甘服於玉堂之中。” 漢  劉向 《九嘆·逢紛》：“芙蓉蓋而菱華車兮，紫貝闕而玉堂。” 晉  孫綽 《游天台山賦》：“朱閣玲瓏於林間，玉堂陰映於高隅。”

(2). 漢 宮殿名。《史記·孝武本紀》：“於是作 建章 宮……其南有 玉堂 、 璧門 、 大鳥 之屬。” 司馬貞 索隱引《漢武故事》：“ 玉堂 基與 未央 前殿等，去地十二丈。”《東觀漢記·孝沖皇帝紀》：“ 永嘉 元年春正月，帝崩於 玉堂 前殿。”

(3).泛指宮殿。 唐  杜甫 《進雕賦表》：“令 賈馬 之徒，得排金門，上玉堂者甚眾矣。”

(4).官署名。 漢 侍中有玉堂署， 宋 以後翰林院亦稱玉堂。《漢書·李尋傳》：“過隨眾賢待詔，食太官，衣御府，久污玉堂之署。” 顏師古 註：“ 玉堂殿 在 未央宮 。” 王先謙 補註引 何焯 曰：“ 漢 時待詔於 玉堂殿 ， 唐 時待詔於翰林院，至 宋 以後，翰林遂並蒙玉堂之號。”《宋史·蘇易簡傳》：“帝嘗以輕綃飛白大書‘玉堂之署’四字，令 易簡 牓於廳額。” 明  李東陽 《院中即事》詩：“遙羨玉堂諸院長，酒杯能緑火能紅。”《兒女英雄傳》第一回：“至於那入金馬，登玉堂，是少年朋友的事業，我過了景了。” 王闓運 《郭新楷傳》：“君逸才也，玉堂群彥為愧多矣。”

(5).嬪妃的居所。借指寵妃。《漢書·谷永傳》：“抑損椒房玉堂之盛寵。” 顏師古 註：“玉堂，嬖倖之舍也。”《後漢書·翟酺傳》：“願陛下親自勞恤，研精緻思，勉求忠貞之臣，誅遠佞諂之黨，損玉堂之盛。”

(6).神仙的居處。《文選·左思＜吳都賦＞》：“玉堂對霤，石室相距。” 劉逵 註：“玉堂石室，仙人居也。” 明  李東陽 《鏡川先生宅賞白牡丹》詩：“玉堂天上清，玉版天下白。”

(7).豪貴的宅第。 南朝  宋  鮑照 《喜雨》詩：“驚雷鳴桂渚，迴涓流玉堂。” 唐  張柬之 《東飛伯勞歌》：“窈窕玉堂褰翠幙，參差繡戶懸珠箔。” 清  朱彝尊 《水仙子·為毛大可挽姬人曼殊》曲：“玉堂傳説小名兒，檀板能歌絶妙詞。”

(8).經穴名。《醫宗金鑒·正骨心法要旨·頭面部》：“玉堂在口內上齶，一名上含，其竅即頑顙也。”

朵雲

《新唐書·韋陟傳》：“常以五采箋為書記，使侍妾主之，以裁答，受意而已，皆有楷法。 陟 唯署名，自謂所書‘陟’字若五朵雲。時人慕之，號 郇公 五雲體。”後遂以“朵雲”為對別人書信的敬稱。 宋  汪洋 《回謝王參議啟》：“尚稽尺牘之馳，先拜朵雲之賜。” 清 《復胡筠坡查信》：“朵雲垂賁，而祥符一函，求之不得。遺我雙鯉，僅獲一鱗，不知沉浮何處，祈詳查之。”

天樂

順適天道之樂。《莊子·天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。” 成玄英 疏：“俯同塵俗，且適人世之懽；仰合自然，方欣天道之樂也。”

(1).猶仙樂。常借指美妙的音樂。 唐  沉佺期 《峽山寺賦》：“仙人共天樂俱行，花雨與香雲相逐。”

(2).指自然界和諧的音響，天籟。 梁啓超 《澳亞歸舟雜興》詩：“盪胸海風和露吸，洗心天樂帶濤聽。”

(3).喻宮庭的音樂。 唐  李白 《宮中行樂詞》之六：“春風開紫殿，天樂下珠樓。” 明  陳汝元 《金蓮記·射策》：“萬國衣冠，盡染御爐細縷；六宮笙鼓，俱傳天樂新聲。”

隱隱

(1) 不分明的樣子

隱隱的雷聲

(2) 微弱的

感到隱隱作痛

(3) 形容車聲

隱隱何甸甸。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

俗耳

聽慣塵世之聲的耳朵。 唐  韓愈 《縣齋讀書》詩：“哀狖醒俗耳，清泉潔塵襟。”

不可

(1)

不可能;不可以

兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》

學不可以已。——《荀子·勸學》

(2)

決不能,必須不

而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》

不可一概而論

(3)

與“非”搭配,表示必須或一定

今天這個會很重要,我非去不可

渺視

小看；輕視。《三國演義》第十六回：“ 布 駡曰：‘環眼賊！你累次渺視我！’” 清  方文 《田居雜詠》之三：“我亦負奇氣，渺視鄉里儔。” 魯迅 《吶喊·阿Q正傳》：“這 王胡 ，又癩又胡，別人都叫他 王癩胡 ， 阿Q 卻刪去了一個癩字，然而非常渺視他。”

齊州

猶中州。古時指中國。《爾雅·釋地》：“岠齊州以南，戴日為 丹穴 。” 郭璞 註：“岠，去也；齊，中也。” 邢昺 疏：“中州，猶言中國也。”《列子·湯問》：“ 湯 又問曰：‘四海之外奚有？’ 革 曰：‘猶齊州也。’” 張湛 註：“齊，中也。” 唐  李賀 《夢天》詩：“遙望齊州九點菸，一泓海水杯中瀉。”

蠛蠓

即“蠓”。蟲名。體微細,將雨,群飛塞路

蠓,蠛蠓。——《爾雅》

滄海

大海。以其一望無際、水深呈青蒼色,故名

東臨碣石,以觀滄海。——《樂府詩集·曹操·步出夏門行》

有時

(1).有時候。表示間或不定。《周禮·考工記·序》：“天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死。” 唐  張喬 《滕王閣》詩：“疊浪有時有，閒雲無日無。”《二刻拍案驚奇》卷十一：“ 滿生 心裡反悔 鳳翔 多了 焦 家這件事，卻也有時念及，心上有些遣不開。” 周而復 《上海的早晨》第一部二三：“ 夏世富 把他從一個遊樂場帶到另一個遊樂場，有時坐下來看一陣，有時站在那裡停一會。”

(2).謂有如願之時。 唐  李白 《行路難》詩之一：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。” 唐  劉雲 《婕妤怨》詩：“秋扇尚有時，妾身永微賤！”

揚塵

(1).激起塵土。 戰國  楚  宋玉 《風賦》：“夫庶人之風，塕然起於窮巷之間，堀堁揚塵，勃鬱煩寃。” 漢  王粲 《雜詩》：“風飇揚塵起，白日忽已冥。”《三國演義》第七九回：“鄉中父老，揚塵遮道，奉觴進酒，效 漢高祖 還 沛 之事。” 劉白羽 《寫在太陽初升的時候·第三封》：“地面在你底下揚塵，橋在發吼。”

(2). 晉  葛洪 《神仙傳· * 》：“ * 自説云：‘接侍以來，已見 東海 三為桑田，向到 蓬萊 ，水又淺於往者，會時畧半也，豈將復還為陵陸乎？’ 方平 笑曰：‘聖人皆言海中復揚塵也。’”後用為世事變遷之典。 宋  陸游 《護國天王院過之有感》詩：“古傳 東海 會揚塵，君看此地亦荊榛。” 陳三立 《次韻答金大潤培金》：“揚塵滄海彈指耳，苦對鶯飛草長時。” 柳亞子 《＜二十世紀大舞台＞發刊詞》：“西風殘照， 漢 家之陵闕已非， 東海 揚塵， 唐 代之冠裳莫問。”

(3).喻征戰。《北史·高允傳》：“帝（ 魏莊帝 ）親送於 河橋 上，舉酒指水曰：‘卿兄弟 冀 部豪傑，能令士卒致死。京城儻有變，可為朕 河 上一揚塵。’”

人封

人間；塵世。 晉  道恆 《釋駁論》：“至於體道神化，超落人封，非可算計而未曾致言，何其黨乎？”

神仙

(1) 神話中指能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物

神仙詭誕之說,謂顏太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蟬脫,實未嘗死。——《梅花嶺記》

(2) 道家指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人;又比喻逍遙自在、無牽無掛的人

夢夢

昏亂，不明。《詩·小雅·正月》：“民今方殆，視天夢夢。” 陸德明 釋文：“夢，莫紅反，亂也。” 朱熹 集傳：“夢夢，不明也。”天，指 周幽王 。《詩·大雅·抑》：“視爾夢夢，我心慘慘。” 陸德明 釋文：“夢，莫空反。”爾，指 周厲王 。 宋  范成大 《十月二十六日三偈》詩之三：“窗外塵塵事，窗中夢夢身。” 明  陶宗儀 《輟耕錄·虎禍》：“夫當顛沛患難之際，乃欲以八人之智而陷一人之愚，其用心亦險矣，天道果夢夢耶？” 清  蒲松齡 《聊齋志異·青娥》：“生母亦怒曰：‘不肖兒所為，我都夢夢。’”

士民

(1).古代四民之一。泛指士大夫階層和普通讀書人。《穀梁傳·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。” 范寧 註：“學習道藝者。”《孝經·孝治》：“治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎！” 唐玄宗 註：“鰥寡，國之微者，君尚不敢輕侮，況知禮義之士乎！” 戰國  宋玉 《對楚王問》：“ 楚襄王 問於 宋玉 曰：‘先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？’”《韓非子·五蠹》：“士民縱恣於內，言談者為勢於外，外內稱惡以待強敵，不亦殆乎！”《清史稿·食貨志一》：“旋令士民墾地二十頃，試其文理優者，以縣丞用；百頃以知縣用。”

(2).士大夫和普通百姓的並稱。猶言士庶。《荀子·堯問》：“ 繒 丘之封人見 楚 相 孫叔敖 曰：‘吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。今相國有此三者而不得罪 楚 之士民，何也？’”《荀子·致士》：“川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。”

(3).泛指人民、百姓。《荀子·議兵》：“士民不親附，則 湯  武 不能以必勝也。” 漢  東方朔 《答客難》：“夫天地之大，士民之眾，竭精馳説，並進輻湊者，不可勝數。” 南朝  宋  鮑照 《河清頌》：“士民殷富，繁軼五陵；宮宇宏麗，崇冠三川。” 宋  葉適 《宣教郎夏公墓志銘》：“既而聞其在 閩 ，思不出位，而以事至者常立決，是非少所徇，諸司及士民亦愛之。” 清  無名氏 《王氏復仇記》：“於是 丹陽 諸生奮臂一呼，邑中士民回響數千百人。”

(4).猶言軍民。《詩·大雅·瞻卬》：“邦靡有定，士民其瘵。” 鄭玄 箋：“天下騷擾，邦國無有安定者，士卒與民皆勞病。” 孔穎達 疏：“以‘士’‘民’連文，故云‘士卒與民’。士卒即從軍者也。”

尸祝

(1).古代祭祀時對神主掌祝的人；主祭人。《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 郭象 註：“庖人尸祝，各安其所。” 成玄英 疏：“屍者，太廟之神主也；祝者，則今太常太祝是也；執祭版對屍而祝之，故謂之尸祝也。”《晉書·嵇康傳》：“恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否。” 清  龔自珍 《六經正名》：“《爾雅》者，釋《詩》《書》之書，所釋又《詩》《書》之膚末，乃使之與《詩》《書》抗，是尸祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也。”

(2).祭祀。 明  宋濂 《題傅氏誥敕後》：“﹝ 金昌年 ﹞嘗浚 慈湖 ，溉田千頃，民至今尸祝之。” 明  歸有光 《吳山圖記》：“異時吾民將擇勝於巖巒之間，尸祝於浮屠 老子 之宮也固宜。” 清  蒲松齡 《聊齋志異·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。”

(3).崇拜。 清  錢謙益 《趙敘州六十序》：“﹝ 趙君 ﹞中蜚語，掛冠以歸， 蜀 人迄今尸祝之。” 梁啓超 《＜法國革命史論＞跋》：“此彼輩所日日謳歌尸祝者也。” 魯迅 《墳·科學史教篇》：“不知意之所在，將如 天竺 造説之人，聊弄術以入新學，抑誠尸祝往時，視為全能而不可越也？”

社稷

土神和穀神,古時君主都祭祀社稷,後來就用社稷代表國家

將軍身被堅執銳,伐無道,誅暴秦,復立 楚國之社稷,功宜為王。——《史記·陳涉世家》

亦以明死生之大,匹夫之有重於社稷也。——明· 張溥《五人墓碑記》

椒醑

以椒浸制的芳烈之酒。 晉  張協 《洛禊賦》：“布椒醑，薦柔嘉，祈休吉，蠲百痾。” 唐  陸龜蒙 《和傷開元觀顧道士》：“藥奠肯同椒醑味，雲謡空替薤歌聲。” 清  王焜 《虎丘二姜先生祠》詩：“下馬行人奠椒醑，千秋 孤竹 並光輝。”