鴛鴦煞

鴛鴦煞原文

從來個天堂本與塵寰隔。

誰承望凡人重把神仙拜。

感謝得金母提攜。

識認了群真風彩。

唱道漢鍾離綠蟻醺酣。

唐呂公紅顏不改。

韓湘子頃刻花開。

張果老倒騎的驢兒快。

藍采和達道詼諧。

李先生四海雲遊。

全憑著這條柺。

詩詞問答

問：鴛鴦煞的作者是誰？答：賈仲名
問：鴛鴦煞寫於哪個朝代？答：元代
問：鴛鴦煞是什麼體裁？答：散曲
問：賈仲名的名句有哪些？答：賈仲名名句大全

注釋

1. 出處：元曲選 金安壽 第四折

參考注釋

從來

向來,一向——用在動詞或形容詞前面,表示動作、行為或情況從過去到現在一直是那樣

從來如此

天堂

(1)

(2) 某些宗教指正直者死後的靈魂居住的美好的地方

死後進天堂

(3) 美好的生活環境

(4) 〈方〉∶指額頭

黃泥漿從他的天堂上、眼睛邊、嘴邊往下淌

塵寰

人世間

自此塵寰音信斷

承望

料想

誰承望,負義絕情

凡人

(1) 平常的人;平庸的人

(2) 俗人

凡人的麻煩永無終止

神仙

(1) 神話中指能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物

神仙詭誕之說,謂顏太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蟬脫,實未嘗死。——《梅花嶺記》

(2) 道家指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人;又比喻逍遙自在、無牽無掛的人

感謝

對接受別人給予的或提供的方便、恩惠,用言行表示謝意

感謝她叔叔送來的生日禮物

我應該感謝母親,她教給我與困難作鬥爭的經驗。——《回憶我的母親》

金母

(1).古神話傳說中的女神。俗稱 西王母 。 南朝 梁 陶弘景 《真誥·甄命授》：“昔 漢 初，有四五小兒路上畫地戲。一兒歌曰：‘著青帬，入天門，揖 金母 ，拜 木公 。’……所謂 金母 者， 西王母 也。” 唐 韋渠牟 《步虛詞》之十五：“西海辭 金母 ，東方拜 木公 。”《雲笈七籤》卷一一四：“ 西王母 者， 九靈 太妙龜山 金母 也。” 清 錢謙益 《題仙山樓閣圖·崇禎詩》之一：“羣真繽紛互來往，似謁 金母 朝 木公 。”

(2).道教語。納金於鼎，以煉真丹，謂其金曰“金母”。《古文參同契》“待欲養性，延命卻期” 蔣一彪 集解引 後蜀 彭曉 註：“真金在鼎內，則為坎男，是離女之夫，及在鼎外，反為離女，是坎男之妻，故金母受太陽之氣而產靈汞也。”

(3).沙金中之大者。亦稱狗頭金。 明 宋應星 《天工開物·黃金》：“又 川北 潼川 等州與 湖廣 沅陵 、 淑浦 等，皆於江沙水中淘沃取金。千百中間有獲狗頭金一塊，名曰金母，其餘皆麩麥形。”

提攜

(1) 牽扶;攜帶

長者與之提攜。——《禮記·曲禮》

及其堤決也,哭聲盈耳,鳧水走避,家人提攜什器,相與掩面淚下,呼天而詈之。——康有為《大同書》

(2) 照顧;扶植

昔年洛陽社,貧賤相提攜。—— 白居易《傷友》

七爺若有心提攜她,我敢賭一個手指,說她會成當代女詩人!——沈從文《王謝子弟》

(3) 提拔

荷蒙提攜

(4) 攜手;合作

我已命 * 長此繼續與你們提攜。——孫中山《致蘇聯遺書》

(5) 指代小孩

傴僂提攜。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》

識認

(1).辨識認定。《三國志·吳志·鍾離牧傳》：“﹝ 鍾離牧 ﹞少爰居 永興 ，躬自墾田，種稻二十餘畝。臨熟，縣民有識認之， 牧 曰：‘本以田荒，故墾之耳。’遂以稻與縣人。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·事始一》：“其後 袁州 人 李夷賓 上言，請別加謄録。因著為令，而後識認字畫之弊始絶。”《儒林外史》第八回：“此時潛蹤在外，雖這一點物件也恐被人識認，惹起是非。”

(2).認識，相識。 元 李致遠 《還牢末》楔子：“與妻子作生辰，更和著這幾個弟兄識認，把一杯酒同樂太平春。”《初刻拍案驚奇》卷二十：“聞 洛陽 劉元普 仗義疎財，名傳天下，不論識認不識認，但是以情相求，無有不應。” 清 錢泳 《履園叢話·舊聞·沉百五》：“ 洪 往諭降， 百五 故作不識認。”

真風

淳樸的風俗。亦指淳樸的風範。 晉 陶潛 《感士不遇賦》：“自真風告逝，大偽斯興。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·名實》：“勸一 柳下惠 ，而千萬人立真風矣。” 唐 鮑溶 《題吳徵君岩居》詩：“ 堯 澤潤天下， 許由 心不知，真風存綿緜，常與達者期。” 清 陸以湉 《冷廬雜識·陶淵明祠堂記》：“不藉琴以為雅，故無絃亦可；不因酒以為達，故把菊自足。真風所播，直掃 魏 晉 澆習。”

唱道

(1).真正是，端的是。元曲雙調《鴛鴦煞》的定格，第五句首二字規定須用“唱道”字。 元 白樸 《牆頭馬上》第三折：“［鴛鴦煞］休把似殘花敗柳寃仇結，我與你生男長女填還徹，指望生則同衾，死則共穴，唱道題柱胸襟，當罏的志節。” 元 范康 《竹葉舟》第二折：“［鴛鴦煞尾］你則為功名兩字相迤逗，生熬得風波千里親擔受，憑著短劍長琴，游徧 赤縣神州 ，唱道幾處笙歌，幾家僝僽。” 元 蒲察善長 《新水令》套曲：“你是必休倦雲淡風力緊，我這裡想誰醫治相思病，傳示我可意情人，休辜負海誓山盟，唱道性命也似看承，心脾般欽敬。”

(2).佛教語。謂講經說法，宣唱開導。 元 丁鶴年 《昏瞶》詩：“ 海師 唱道禪多悟， 張籍 題詩字半斜。”

漢鍾離

(1).傳說中的八仙之一。姓 鍾離 ，名 權 ，字 雲房 。嘗自稱 天下都散漢 。全真道尊為“正陽祖師”，列為“北五祖”之一。見 元 秦志安 《金蓮正宗記》。 元 馬致遠 《岳陽樓》第四折：“這一個是 漢鍾離 ，現掌著羣仙籙。”

(2).地名。在今 江西省 九江市 。一說在今 安徽省 鳳陽縣 。 唐 杜甫 《元日寄韋氏妹》詩：“近聞 韋氏 妹，迎在 漢鍾離 。” 浦起龍 心解：“《漢志》：屬 九江郡 。 邵 註：今 鳳陽府 臨淮縣 。” 清 胡鳴玉 《訂訛雜錄·鍾離權》：“ 漢鍾離 乃地名，非人名。”

醺酣

(1).酣醉貌。 唐 杜牧 《郡齋獨酌》詩：“醺酣更唱太平曲，仁聖天子壽無疆。” 宋 范仲淹 《覽秀亭詩》：“開樽揖明月，席上皆 應 劉 。敏速迭唱和，醺酣爭獻酬。” 元 高文秀 《遇上皇》第四折：“呀！微臣最小膽，則待逐日醺酣。”

(2).謂天氣溫暖困人。 宋 黃庭堅 《訴衷情》詞：“雨晴風暖煙淡，天氣正醺酣。”

呂公

(1).指 呂尚 。 唐 溫庭筠 《渭上題》詩：“ 呂公 榮達 子陵 歸，萬古煙波繞釣磯。”參見“ 呂牙 ”。

(2).指 呂嵒 ，即 呂洞賓 。 宋 姚寬 《西溪叢語》卷上：“ 襄漢 隱者，躬耕數畝……一日，柱間得一絶，相傳 呂公 作也。” 宋 洪邁 《夷堅支志乙·岳陽呂翁》：“ 章騆 為 岳陽 守，聞城南老松之側有 呂公 祠宇。”參見“ 呂洞賓 ”。

紅顏

(1).指年輕人的紅潤臉色。 唐 杜甫 《暮秋枉裴道州手札》詩：“憶子初尉 永嘉 去，紅顏白面花映肉。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之四：“此去東山又北山，鏡中強半尚紅顏。”

(2).指少年。 南朝 梁 沉約 《君子有所思行》：“共矜紅顏日，俱忘白髮年。” 唐 李白 《贈孟浩然》詩：“紅顏棄軒冕，白首臥松雲。” 宋 王安石 《客至當飲酒》詩之二：“自從紅顏時，照我至白首。”

(3).特指女子美麗的容顏。 漢 傅毅 《舞賦》：“貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚華。” 南朝 陳 徐陵 《和王舍人送客未還閨中有望》：“倡人歌吹罷，對鏡覽紅顏。” 清 李漁 《玉搔頭·訊玉》：“青眼難逢，紅顏易改。”

(4).指美女。 明 王世貞 《客談庚戌事》詩：“紅顏宛轉馬蹄間，玉筯雙垂別 漢 關。” 清 吳偉業 《圓圓曲》：“慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏。”

韓湘子

(1).原稱 韓湘 ，傳說中的八仙之一。 唐 韓若雲 《韓仙傳》載： 韓湘 ，自少學道， 呂洞賓 度之登仙。 湘 又欲度其叔 愈 。會 愈 宴集朋僚， 湘 赴宴，勸 愈 棄官學道，呈 愈 詩有“解造逡巡酒，能開頃刻花”等句， 愈 斥為異端，不從。 湘 乃以徑寸葫蘆酌酒遍飲座客，又以火缶載蓮，頃刻開花，花上有字成聯云：“雲橫 秦嶺 家何在？雪擁 藍關 馬不前。” 愈 終不悟，乃別去。後 愈 以諫迎佛骨事貶刺 潮州 ，別家赴任，經 藍關 ，值大雪，馬憊於道。 湘 忽至， 愈 悟曰：“子言驗矣！” 湘 護 愈 抵任，最後乃度 愈 成仙。按， 唐 段成式 《酉陽雜俎·廣動植》、 前蜀 杜光庭 《仙傳拾遺》及 宋 劉斧 《青瑣高議》前集卷九並載其事而互有異同。

(2).《青瑣高議》謂 湘 字 清夫 ，為 愈 之侄，且雲所開之花類牡丹。《酉陽雜俎》謂 愈 之疏從子侄，並失其名，且雲 湘 為 愈 之牡丹染色。又，兩書均未言 韓愈 被度成仙事。考《新唐書·宰相世系表三上》及 韓愈 《韓滂墓志銘》， 湘 字 北渚 ，為 愈 之侄孫，官至大理丞，非神仙中人。後世小說及民間故事中所謂“八仙”之一的 韓湘子 形象，當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。 清 趙翼 《八仙》詩：“ 韓湘 、 張果 、 呂洞賓 ，此外載籍無其人。”

頃刻花

(1). 唐 韓愈 侄 韓湘 ，落魄不羈，對酒則醉，醉則高歌， 愈 教而不聽。 湘 笑曰：“ 湘 之所學，非公所知。”即作《言志》詩一首，中有“解造逡巡酒，能開頃刻花”之句， 愈 欲驗之。適開宴， 湘 預末坐，取土聚於盆，用籠覆之，巡酌間，花已開。岩花二朵，類世牡丹，差大艷美，合座驚異。事見 宋 劉斧 《青瑣高議·韓湘子》。後因以“頃刻花”指忽然開放的神奇花朵。《雲笈七籤》卷一一三引 南唐 沉汾 《續仙傳·殷文祥》：“﹝ 殷文祥 ﹞每醉自歌曰：‘解醖須臾酒，能開頃刻花。琴彈碧玉調，鑪鍊白硃砂。’ 寶 嘗試之，悉有驗。”

(2).指易開易謝的花。 清 龔自珍 《己亥雜詩》之二○三：“不看人間頃刻花，他年管領風雲色。”

(3).指空中燃放的煙花。 清 趙翼 《西廠觀煙火》詩：“九邊塵靜平安火，上苑春催頃刻花。”

(4).指雪花。 宋 蘇軾 《謝人見和前篇》：“九陌淒風戰齒牙，銀杯逐馬滯隨車。也知不作堅牢玉，無奈能開頃刻花。” 宋 黃庭堅 《詠雪奉呈廣平公》：“風回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花。” 清 查慎行 《冬雪十二韻》：“老柳飛揚絮，枯梅頃刻花。氣沉千里雁，寒噤幾村鴉。”

張果老

見“ 張果 ”。

藍采和

傳說中的八仙之一。《太平廣記》卷二二引 南唐 沉汾 《續神仙傳》載： 藍采和 常著破藍衫，一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內加絮，冬則臥於雪中。每行歌於城市乞索。常醉踏歌，老少皆隨看之。後踏歌於 濠 梁 間酒樓，乘醉，有雲鶴笙蕭聲，忽然輕舉於雲中，擲下靴、衫、腰帶、拍板，冉冉仙去。 元 雜劇將他寫成一個伶人，說他的真姓名叫 許堅 。

達道

(1).公認的準則。《禮記·中庸》：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之達道也。” 唐 柳宗元 《祭穆質給事文》：“達道之行，實惟交友。” 宋 契嵩 《＜壇經＞贊》：“夫戒定慧者，三乘之達道也。” 朱自清 《論逼真與如畫》：“那些‘難可與俗人論’的，恐怕到底不是天下之達道罷。”

(2).明白、徹悟道理。《淮南子·氾論訓》：“達道之人，不苟得，不讓福。” 晉 葛洪 《抱朴子·至理》：“夫逝者無反期，既朽無生理，遠道之士，良所悲矣。” 唐 杜甫 《遣興》詩之三：“ 陶潛 避俗翁，未必能達道。” 元 楊載 《贈胡汲古》詩：“先生唯達道，久矣樂山林。”

(3).實現理想或主張。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“治世所貴乎位者三：一曰達道於天下，二曰達惠於民，三曰達德於身。” 宋 蘇軾 《賜孫覺辭免恩命不允詔》：“卿三居諫省，皆以直聞，蓋嘗遇事以建言，志在行義以達道。” 元 閻復 《追封伯夷叔齊制》：“讓爵以明長幼之序，諫伐以嚴君臣之分，可謂行義以達道，殺身以成仁者也。”

(4).猶得道。 元 無名氏 《貨郎旦》第三折：“可知道今世里令史每都撾鈔，和這古廟裡泥神也愛錢，怎能勾達道昇仙。”

(5).博通各種學問。《三國志·魏志·管寧傳》“ 王烈 者，字 彥芳 ” 裴松之 注引 李氏 《先賢行狀》：“ 烈 通識達道，秉義不回。”

(6).猶溝通。 明 余繼登 《典故紀聞》卷三：“又謂古人祭用香燭，所以達道陰陽，以接神明。”

詼諧

談話富於風趣

其言專商鞍、 韓非之語也,指意放蕩,頗復詼諧。——《漢書·東方朔傳》

先生

(1)

(2) 一般在一個男子姓氏後所用的一個習慣性的表示禮貌的稱呼

對杜先生講話

(3) 稱別人的丈夫或對人稱自己的丈夫

(4) 舊時稱管帳的人

在商號當先生

(5) 舊時稱以說書、相面、算卦、看風水等為職業的人

算命先生

(6) 對長者的尊稱

和碩豫親王以先生呼之。——清· 全祖望《梅花嶺記》

(7) 老師

從先生授經。——清· 袁枚《祭妹文》

(8) 醫生

四海

(1) 指全國各地

四海為家

將軍既帝室之胄,信義著於四海。——《三國志·諸葛亮傳》

大閹之亂,縉紳而能不易其志者,四海之大,有幾人歟?——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 指世界各地

放之四海而皆準

(3) 豪放、豁達

老牛說:“真是大手筆,四海得很”

雲遊

僧道漫遊四方,行蹤不定

其中只有一個出色的,姓王,乃是雲遊來的。——《初刻拍案驚奇》