題鄭重達摩渡江圖原文
一葦橫江亂流渡，都稱初祖具神通。
歙人齋沐傳奇蹟，津逮何嘗識衛風。
詩詞問答
問：題鄭重達摩渡江圖的作者是誰？答：乾隆
問：題鄭重達摩渡江圖寫於哪個朝代？答：清代
問：題鄭重達摩渡江圖是什麼體裁？答：七絕
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言絕句 押東韻 出處：御製詩四集卷二十六
參考注釋
一葦
《詩·衛風·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。” 孔穎達 疏：“言一葦者，謂一束也，可以浮之水上而渡，若桴栰然，非一根葦也。”後以“一葦”為小船的代稱。《三國志·吳志·賀邵傳》：“臣聞否泰無常，吉凶由人， 長江 之限不可久恃，苟我不守，一葦可航也。” 宋 蘇軾 《游武昌寒溪西山寺》詩：“今朝橫江來，一葦寄衰朽。” 明 劉基 《旅興》詩之一：“那無一葦航，繁念空悠悠。” 清 林則徐 《中秋炮台眺月》詩：“日午潮回擢東指，順流一葦如輕鷗。”
橫江
(1).橫陳江上；橫越江上。 宋 蘇軾 《赤壁賦》：“少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫 江 ，水光接天。” 宋 朱敦儒 《水龍吟》詞：“鐵鎖橫 江 ，錦帆衝浪， 孫郎 良苦。”
(2).指 橫江浦 。地在今 安徽 和縣 東南，與南岸 采石磯 隔 江 相對。 唐 李白 《橫江詞》詩之二：“ 橫江 欲渡風波惡，一水牽愁萬里長。”
亂流
(1).放縱恣行。《楚辭·離騷》：“固亂流其鮮終兮， 浞 又貪夫厥家。”
(2).橫渡江河。《後漢書·方術傳下·徐登》：“﹝ 趙炳 ﹞又嘗臨水求渡，船人不和之， 炳 乃張蓋坐其中，長嘯呼風，亂流而濟。” 宋 蘇轍 《武昌九曲亭記》：“乘漁舟，亂流而南。” 明 唐寅 《游金山》詩：“孤嶼崚嶒插水心，亂流擕酒賦登臨。”
(3).水流不循常道。 北魏 酈道元 《水經注·淮水》：“ 油水 又東曲，岸北有一土穴徑尺，泉流 * ，沿波三丈入於 油水 ，亂流南屈，又東北注於 淮 。” 唐 李嘉祐 《送王牧往吉州謁王使君叔》詩：“野渡花爭發，春塘水亂流。”
(4).紛亂的水波。 唐 韋應物 《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》詩：“寒樹依微遠天外，夕陽明滅亂流中。”《兒女英雄傳》第二二回：“那一輪紅日尚未銜山，一片斜陽照得水面上亂流明滅。”
初祖
(1).始祖。 漢 《新嘉量》：“ 黃帝 初祖，德帀於 虞 ； 虞 帝始祖，德帀於 新 。” 清 黃景仁 《桂未谷明經以舊藏山谷詩孫銅印見贈》詩：“強將譜系溷初祖，九原可作夫誰欺？” 蔡東藩 《後漢演義》第一回：“自稱為 黃帝 、 虞 、 舜 後裔，尊 黃帝 為初祖。”
(2).佛教稱某一宗派的開創者。《五燈會元·東土祖師·初祖菩提達磨大師》：“初祖 菩提達磨 大師者， 南天竺國 香至王 第三子也。” 宋 蘇轍 《雪中會飲李倅鈞東軒》詩之三：“欲求初祖安心法，笑我醺然已半酣。”
(3).泛指創始人。 明 胡應麟 《詩藪·閏餘中》：“今略記其灼然者， 魯直 自為 江西 初祖矣。”
神通
佛教指神佛具有的神奇能力,今指出奇的手段或本領
大顯神通
老栓倒覺得爽快,仿佛一旦變了少年,得了神通,有給人生命的本領似的。—— 魯迅《藥》
齋沐
齋戒沐浴。 唐 盧綸 《酬李端公野寺病居見寄》詩：“齋沐暫思同靜室，清羸已覺助禪心。” 宋 張齊賢 《洛陽縉紳舊聞記·田太尉候神仙夜降》：“太尉自齋沐，換新衣，具靴笏，深夜候之。” 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·沐浴》：“歲暮齋沐，多於廿七八日。諺云：‘二十七，洗疚疾；二十八，洗邋遢。’”
奇蹟
極難做到的、不同尋常的事情
經濟奇蹟
津逮
(1).由津渡而到達。 北魏 酈道元 《水經注·河水二》：“懸巖之中多石室焉，室中若有積卷矣，而世士罕有津逮者。”逮，一本作“ 達 ”。
(2).比喻通過一定的途徑而達到或得到。 清 鄂爾泰 《贈方望溪》詩：“六經治世非土苴，相期津逮闚垠涯。” 清 盧見曾 《＜封氏聞見記＞序》：“《年號録》、《錢譜》二書並亡，唯《聞見記》獨存，然流傳絶少，故《稗海》、《秘笈》諸刻罕津逮焉。”
(3).比喻引導(後學)。 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷五：“二百年來通儒輩出，述作連楹，觀玩全書，瑜百瑕一，津逮來學，誠為有裨。” 清 王先謙 《＜天祿琳琅＞跋》：“仰見聖學博大，囊括萬有，足以津逮儒生，準繩百代。”
何嘗
(1) 用在肯定形式前表示否定,有“未嘗”、“哪裡”、“並不是”的意思
我何嘗說過這樣的話?(=我未嘗說過這樣的話)
歷史的教訓人們何嘗忘記?
在那艱苦的條件下,我們何嘗叫過一聲苦?
(2) 用在否定形式前表示肯定
我何嘗不想去?只是沒有工夫(=我很想去,只是沒工夫)
生物都有新陳代謝,細菌又何嘗不是如此?
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