含經堂有會

含經堂有會原文

常考五經旨，無弗首乎春。

周易始乾元，善長理最醇。

尚書肇堯典，羲仲命寅賓。

於詩則關雎，載陽歸家人。

曲禮毋不敬，安民藹如仁。

春秋王正月，大義揭星辰。

茲堂曰含經，茲時值韶晨。

何以循斯名，而能熙吾民。

勉之在體之，其要更惟寅。

詩詞問答

問：含經堂有會的作者是誰？答：乾隆
問：含經堂有會寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押真韻　出處：御製詩四集卷十

參考注釋

五經

五部儒家經書,即易、書、詩、禮、春秋

五代時始印五經。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》

遂通五經。——《後漢書·張衡傳》

周易

簡稱《易》。儒家基本經典之一。內容包括《易經》、《易傳》。通過八卦形式(象徵天、地、雷、風、水、火、山、河流八種自然現象)，推測自然和社會的變化。含有樸素辯證法的觀點。在中國思想史上產生過深遠影響。

乾元

(1).《易·乾》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。” 孔穎達 疏：“乾是卦名，元是乾德之首。” 朱熹 本義：“乾元，天德之大始。”後以“乾元”形容天子之大德。 宋 范仲淹 《四德說》：“ 堯 舜 率天下以仁，乾元之君也。”

(2).指天。《陳書·高祖紀上》：“大哉乾元，資日月以貞觀；至哉坤元，憑山川以載物。” 唐 錢起 《泰階六符賦》：“既出沒以候君德，又熒煌以麗乾元。”

(3).指帝王。《晉書·后妃傳下·孝武定皇后》：“德配乾元，恭承宗廟，徽音六宮，母儀天下。” 明 何景明 《秦府進歷》詩：“同懽承睿疑，歌舞頌乾元。” 康有為 《門人陳千秋等初來草堂問學示諸子》詩：“群龍無首誰知吉，自有乾元大統長。”

(4).元氣；大氣。 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》詩：“我俯仰在天地之間呼吸乾元，造化的精神在我胸中噴涌。”

長理

宰治，治理。 唐 元稹 《祈雨九龍神文》：“今夫蠢蠢何罪，物物何知，使不肖者長理，而災害隨至，無乃天之降罰不得其所耶？”

尚書

(1) 中國古代官名。執掌文書奏章。作為官名,始置於戰國時,或稱“掌書”。秦為少府屬官,漢武帝提高皇權,因尚書在皇帝左右辦事,地位逐漸重要。後各朝均有設定,清代相沿不改

侍中、尚書、長史、參軍,此悉貞良死節之臣,願陛下親之信之。——三國蜀· 諸葛亮《出師表》

上書乞骸骨,征拜尚書。——《後漢書·張衡傳》

(2) 明清兩代是政府各部的最高長官

兵部尚書

寅賓

恭敬導引。《書·堯典》：“分命 羲仲 ，宅 嵎夷 曰 暘谷 ，寅賓出日。” 孔 傳：“寅，敬。賓，導。” 孔穎達 疏：“令此 羲仲 恭敬導引將出之日。”《尚書考靈曜》卷二：“春夏民欲早作，故令民日出而作，是謂寅賓出日。”

關雎

(1).《詩·周南》篇名。為全書首篇，也是十五國風的第一篇。歷來對這首詩有不同理解。《詩·周南·關雎序》：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。”《後漢書·皇后紀序》：“故 康王 晚期，《關雎》作諷。”現代研究者或認為是寫上層社會男女戀愛的作品。後世用此篇名作典故，含義也常不同。(1)借指賢淑的后妃或后妃的美德。《後漢書·皇后紀上·光烈陰皇后》：“既無關雎之德，而有 呂 霍 之風。” 唐 張說 《祈國公碑》：“內被螽斯之德，外偃關雎之化。”(2)借指夫婦。 元 無名氏《抱妝盒》第四折：“多則是天生分福，又遇著姻緣對付，成就了麟趾關雎。”(3)借指淑女。《玉嬌梨》第十九回：“久聞老先生令愛賢淑，有關雎之美，故托晚生敬執斧柯，欲求老先生曲賜 朱 陳 之好。”(4)借指正統的詩歌。 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“率爾操觚，揚揚得意，不自知可恥。此《關雎》所以不作，此 鄭 聲所以盈天下也。”

(2).鳥名。魚鷹。 宋 王銍 《默記》卷中：“﹝ 李公弼 ﹞見所謂魚鷹者飛翔水際，問小吏，曰：‘此關雎也。’”一說，非鳥名。 唐 顏師古 《匡謬正俗·關雎》：“按，‘關關’，和聲；‘雎鳩’，王雎。《詩序》總撮句內二字以為篇名耳，不得即呼雎鳩為關雎也。”

家人

(1) 家庭成員

家人團聚

(2) 舊稱僕人

(3) 指平民

曲禮

(1).《儀禮》的別名。《儀禮·士冠禮》“儀禮” 唐 賈公彥 疏：“且《儀禮》亦名《曲禮》，故《禮器》云：‘經禮三百，曲禮三千。’ 鄭 注云：‘曲猶事也。’事禮謂今禮也，其中事儀三千，言儀者見行事有威儀，言曲者見行事有屈曲，故有二名也。”

(2).《禮記》篇名。以其委曲說吉、凶、賓、軍、嘉五禮之事，故名《曲禮》。參閱《禮記·曲禮上》 孔穎達 疏。

不敬

(1).怠慢；無禮。《論語·為政》：“ 子游 問孝，子曰：今之孝者，是謂能養；至於犬馬皆能有養。不敬，何以別乎。”《國語·周語上》：“ 呂甥 、 郤芮 相 晉侯 不敬。” 明 沉德符 《野獲編·宮闈·世宗廢后》：“亦不以廢后罪狀告宗廟、示天下；但云不敬不遜，侮肆不悛而已。”

(2). 漢 代罪名之一。《史記·淮南衡山列傳》：“當是時， 淮南 相怒 壽春 丞留太子逮不遣，劾不敬。”《漢書·翟方進傳》：“ 慶 有罪未伏誅，無恐懼心，豫自設不坐之比；又暴揚尚書事，言遲疾無所在，虧損聖德之聰明，奉詔不謹；皆不敬。” 顏師古 註：“既自雲不坐，又言遲疾無所在，此之二條於法皆為不敬。”

安民

安定人民生活；安撫人民。《書·皋陶謨》：“在知人，在安民。” 孔穎達 疏：“在於能安下民。” 晉 陸機 《五等諸侯論》：“修己安民，良士之所希及。” 明 張居正 《請蠲積逋以安民生疏》：“竊聞致理之要，惟在於安民，安民之道，在察其疾苦而已。”《說唐》第五六回：“一面出榜安民，盤清府庫。”

藹如

和氣可親的樣子

其言藹如也。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》

春秋

(1) 一年,四季

春秋匪解,享祀不忒。——《詩·魯頌·閟宮》

幾度風雨,幾度春秋

(2) 年齡

(3) 我國古代名,指公元前770—前476年中國各諸侯國爭霸的時代

(4) 史書名。儒家經典之一,相傳孔子根據魯國的編年史修訂而成

本之《春秋》以求其斷。——柳宗元《答韋中立論師道書》

王正月

周 天子所頒曆法的正月。 周 以建子之月(農曆十一月)為正。《春秋·隱公元年》：“元年春，王正月。” 公羊 傳：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂 文王 也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。” 清 顧炎武 《日知錄·王正月》：“未為天子，雖為建子而不敢謂之正。《武成》‘惟一月壬辰’是也。已為天子，則謂之正而復加王，以別於 夏 殷 。《春秋》‘王正月’是也。” 清 趙翼 《陔餘叢考·春不書王》：“《春秋》每歲必書‘春，王正月’……以 周 月記事者，則 孔子 書‘王正月’以別之，謂此正月乃王之正月，見其猶尊王也。”《鏡花緣》第五二回：“如《春秋》書月而曰‘王正月’。所以書‘王’者，明正朔之所出，即所以序君臣之義。”

大義

(1) 代表正義的道理

孤不度德量力,欲信大義於天下。——《三國志·諸葛亮傳》

深明大義

(2) 夫婦之義,謂婚姻

既欲結大義,故遣來貴門。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

(3) 文章、論著或理論的精要之處

星辰

星的總稱

日月星辰

含經

心懷常道。《東觀漢記·郭丹傳》：“功曹稽古含經，可謂至德。” 南朝 梁 任昉 《＜王文憲集＞序》：“至若齒危髮禿之老，含經味道之生，莫不北面人宗，自同資敬。”

時值

(1).值日。《警世通言·旌陽宮鐵榭鎮妖》：“﹝ 吳君 ﹞又飛符一道，逕差時值功曹送至雨師處投下。”

(2).猶時價，一定時間內的價格。 清 王士禛 《居易錄談》卷中：“目前米價既貴，將來夏春之際時值益昂，小民必艱粒食。”

(3).指音符或休止符的長度，亦指一個音發出後所占有的實際時間。 洪深 《戲的念詞與詩的朗誦》三：“重讀的字音，時值自然較長。” 陳原 《社會語言學》4·6：“所謂增加時值就是念得慢一些，念得重一些，念得響一些。”

何以

(1) 用什麼

何以教我

(2) 為什麼

何以出爾反爾