宿寒岩

作者：許廣大朝代：元代

宿寒岩原文

幽尋入藤蘿，谷轉樵徑少。

夕陽度遠岑，鐘聲出林杪。

陰風吹空壑，招提極深窅。

中有茹芝人，冥搜事幽討。

揮手謝時人，高蹈群峰表。

石床思舊遊，春林忽啼鳥。

夜來山雨多，岧嶢落清曉。

詩詞問答

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注釋

1. 押詞韻第八部　出處：御選元詩卷二十一

參考注釋

藤蘿

紫藤( Wisteria sinensis )的通稱

樵徑

亦作“ 樵逕 ”。打柴人走的小道。唐李華《仙遊寺》詩：“捨事入樵逕，雲木深谷口。” 唐皇甫枚《三水小牘·王知古》：“隱隱聞洛城暮鐘，但彷徨於樵徑古陌之上。” 清施閏章《天知庵》詩：“樵徑落松子，疎林八月天。”

夕陽

傍晚的太陽

夕陽無限好,只是近黃昏。——李商隱《登樂遊原》

遠岑

遠處的山。南唐李中《獻徐舍人》詩：“下直無他事，開門對遠岑。” 宋黃庶《次韻和子儀問蟬》：“清風轉餘聲，香若下遠岑。”

林杪

樹梢，林外。晉陸機《感時賦》：“猿長嘯於林杪，鳥高鳴於雲端。” 唐柳宗元《與崔策登西山》詩：“連袂渡危橋，縈迴出林杪。” 清方文《秋雨柬齊介人》詩：“霽色動林杪，期君過石橋。” 沙汀《困獸記》五：“這是一個晴明的早晨。昨天的陰雲已經光了，天色一碧，太陽正從遠處的林杪上面上升起來。”

陰風

(1) 從陰暗處來的一股不正或 * 的風

扇陰風、點鬼火

(2) 寒冷的風

招提

(1).梵語。音譯為“拓斗提奢”，省作“拓提”，後誤為“招提”。其義為“四方”。四方之僧稱招提僧，四方僧之住處稱為招提僧坊。北魏太武帝造伽藍，創招提之名，後遂為寺院的別稱。南朝宋謝靈運《答范光祿書》：“即時經始招提，在所住山南。”《舊唐書·武宗紀》：“寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居。”《初刻拍案驚奇》卷二一：“樵舍外已聞犬吠，招提內尚見僧眠。” 清魏源《武林紀游》詩之四：“且還招提宿，寄此山夕永。”參閱唐玄應《一切經音義》卷十六、《翻譯名義集·寺塔壇幢》。參見“ 拓提 ”。

(2).招引提攜。明李贄《與耿司寇告別書》：“公今宦遊半天下矣，兩京又人物之淵，左顧右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”

深窅

幽深；深邃。宋施岳《解語花》詞：“翠叢深窅，無人處，數蘂弄春猶小。” 明徐弘祖《徐霞客遊記·滇游日記八》：“從此以內，溪嵌於下，崖夾於上，俱逼仄深窅。” 清陳維崧《輪台子·采菱》詞：“別浦蓮歌乍歇，又棹入菱潭深窅。”

中有

即中陰。《俱舍論·分別世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂《中國佛學源流略講》第四講：“ 犢子主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法。”詳“ 中陰 ”。

冥搜

(1).盡力尋找，蒐集。晉孫綽《游天台山賦》：“非夫遠寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之。” 宋周密《齊東野語·書籍之厄》：“吾家三世積累，先君子尤酷嗜，至鬻負郭之田以供筆札之用。冥搜極討，不憚勞費，凡有書四萬二千餘卷。” 清蒲松齡《聊齋志異·促織》：“而心目耳力俱窮，絶無蹤響，冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去。”

(2).深思苦想。唐王昌齡《箜篌引》：“ 明光殿前論九疇，簏讀兵書盡冥搜。” 元曾瑞《青杏子·騁懷》曲：“情動魂消，腹稿冥搜，宿恩當受。” 清采蘅子《蟲鳴漫錄》卷下：“必兢兢焉冥搜積想，務期周遍而後已。”

揮手

揮動手臂或手中拿著的東西表示信號、問候或致敬

不住地向他揮手,直到列車在遠處消失

謝時

(1).猶避世，謂不問世事。唐李白《下途歸石門舊居》詩：“何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。”

(2).猶謝世，謂死亡。明何景明《與何粹夫書》：“三四君子，悉已謝時。”

高蹈

(1) 遠遊

魯人之皋,數年不覺,使我高蹈。——《左傳·哀公二十一年》

(2) 過隱居的生活

嘉遯龍盤,玩世高蹈。——晉· 張協《七命》

石床

(1).供人坐臥的石制用具。《西京雜記》卷六：“ 魏襄王冢，皆以文石為槨……中有石牀，石屏風，婉然周正。” 北魏酈道元《水經注·夷水》：“村人駱都少時到此室邊採蜜，見一仙人坐石牀上，見都凝矚不轉。”《南史·宋紀上·武帝》：“帝素有熱病……坐臥常須冷物，後有人獻石牀，寢之，極以為佳，乃嘆曰：‘木牀且費，而況石耶！’即令毀之。” 唐許渾《寄題南山王隱居》詩：“更憶前年醉，松花滿石牀。” 明王守仁《龍岡漫興》詩之五：“白雲晚憶歸岩洞，蒼蘚春應通石床。”

(2).鍾乳水下滴而成的筍狀凝積物。明李時珍《本草綱目·石一·殷孽》﹝附錄﹞引蘇恭曰：“石床……生鍾乳堂中，采無時，鍾乳水滴下凝積，生如筍狀，久漸與上乳相接為柱也。”