羅漢堂

羅漢堂原文

五百應真此休夏，香筵列坐貌堂堂。

杯從何處同鷗渡，錫駐於斯聚雁行。

一切有為法皆幻，六如無著偈猶詳。

佛居淨土居塵世，度世婆心正未央。

詩詞問答

問：羅漢堂的作者是誰？答：乾隆
問：羅漢堂寫於哪個朝代？答：清代
問：羅漢堂是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押陽韻　出處：御製詩四集卷三十一

參考注釋

五百

(1).古代在官輿前導引的役卒。《後漢書·宦者傳·曹節》：“越騎營五百妻有美色， 破石 從求之，五百不敢違。” 李賢 注引 韋昭 《辯釋名》：“五百，字本為‘伍’。伍，當也；伯，道也。使之導引當道中以驅除也。”

(2).執杖行刑。《後漢書·文苑傳下·禰衡》：“ 衡 言不遜順…… 祖 大怒，令五百將出，欲加箠。” 李賢 註：“五百，猶今之問事也。”《三國志·蜀志·劉琰傳》：“ 胡氏 有美色， 琰 疑其與 後主 有私，呼五百撾 胡 。”《續通典·職官十五》：“五百本為執楚導引之人，各代皆不特置， 唐 以後皆無此職名。”

應真

謂方是真話。 唐 韓偓 《無題》詩之二：“明言終未實，暗祝始應真。”

佛教語。羅漢的意譯。意謂得真道的人。《文選·孫綽＜游天台山賦＞》：“ 王喬 控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。” 李善 註：“應真，謂羅漢也。” 李周翰 註：“應真，得真道之人。” 唐 王昌齡 《諸官游招隱寺》詩：“應真坐松柏，錫杖掛窗戶。” 宋 惠洪 《冷齋夜話·羅漢第五尊失隊》：“予往 臨川 景德寺 ，與 謝無逸 輩升閣，得 禪月 所畫十八應真像，甚奇，而失第五軸。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝二·記觀宋子昭畫》：“丙辰二月二十一日，過 商丘 宋子昭 戶部觀畫， 李伯時 白描十八應真，最為奇妙。”

休夏

(1).謂夏日休閒。 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：“當 釋氏 在 忉利 時，適休夏自西，遂繇天而下。”

(2).指暑假。 魯迅 《書信集·致李樺》：“在這休夏的兩個月以後，統觀作品，似乎與以前並無大異。”

列坐

(1).以次相坐。 漢 劉楨 《感遇》詩：“華月照方池，列坐金殿側。” 明 方孝孺 《借竹軒記》：“自旦至暮班荊列坐久之，乃各罷去。”《二十年目睹之怪現狀》第八三回：“有幾個相識的，便都列坐在花廳上，專等面賀。”

(2).指在座的人。 漢 枚乘 《七發》：“列坐縱酒，盪樂娛心。” 三國 魏 曹植 《名都篇》：“鳴儔嘯匹旅，列坐竟長筵。” 晉 潘岳 《笙賦》：“樂聲發而盡室歡，悲音奏而列坐泣。”

貌堂堂

形容人的儀表壯偉。 元 王實甫 《西廂記》第一本第二折：“貌堂堂，聲朗朗，頭直上只少個圓光，卻便似捏塑來的僧伽像。” 元 曾瑞 《醉花陰·懷離》套曲：“想才郎豐鑑，貌堂堂闊論高談。”

何處

哪裡，什麼地方。《漢書·司馬遷傳》：“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！” 唐 王昌齡 《梁苑》詩：“萬乘旌旗何處在？平臺賓客有誰憐？”《宋史·歐陽修傳》：“ 脩 論事切直，人視之如仇，帝獨奬其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：‘如 歐陽脩 者，何處得來？’” 茅盾 《一個女性》五：“但是何處有愛呢？何處是愛呢？”

於斯

同“ 於此 ”。《楚辭·漁父》：“ 屈原 既放，游於江潭……漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故至於斯。’” 三國 魏 李康 《運命論》：“‘既明且哲，以保其身’、‘詒厥孫謀以燕翼子’者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。” 晉 袁宏 《三國名臣序贊》：“時值龍顏，則當年控三傑。 漢 之得材，於斯為貴。” 南朝 梁 任昉 《為齊明帝讓宣城郡公第一表》：“家國之事，一至於斯，非臣之尤，誰任其咎。”

雁行

(1) 飛雁的行列

(2) 並行或走在前頭。引申為有次序的排列,借指兄弟

兩驂雁行。——《詩·鄭風·大叔于田》

我書比鍾繇,當抗行;比 張芝草,猶當雁行也。——《晉書·王羲之傳》

雁行有序。——丘遲《與陳伯之書》

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司馬諫議書》

豈可一切拘以定月哉?——宋·沈括《夢溪筆談》

常覺一切事。——清·梁啓超《譚嗣同傳》

有為法

佛教語。謂因緣所生、無常變幻的現象世界。《金剛經·應化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

六如

也稱六喻。佛教以夢、幻、泡、影、露、電，喻世事之空幻無常。《金剛經·應化非真分》：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。” 宋 范成大 《閶門戲調行客》詩：“萬事惟堪六如觀，一杯莫信四並難。”

土居

(1).指在某區域內的固定住處。《後漢書·南蠻西南夷傳論》：“蠻夷雖附阻巖谷，而類有土居，連涉 荊 交 之區，布護 巴 庸 之外，不可量極。”

(2).世代居住。《元典章·聖政二·恤流民》：“流民所至之處隨即係官房舍，並勸諭土居之家、寺觀廟宇，權與安存。” 元 張國賓 《薛仁貴》第三折：“你可是土居也，可是寄居？”《水滸傳》第六一回：“這人是 北京 土居人氏。”

(3).當地的房舍。 宋 蘇舜欽 《滄浪亭記》：“予以罪廢無所歸，旅於 吳 中，始僦舍以處，時盛夏蒸燠，土居皆褊狹，不能出氣。思得高爽虛闢之地，以舒所懷。”

塵世

佛教、道教等指人世間,現實世界

度世

(1).猶出世。謂超脫塵世為仙。《楚辭·遠遊》：“欲度世以忘歸兮，意姿睢以擔撟。” 洪興祖 補註：“度世，謂僊去也。” 明 宋濂 《盧龍清隱記》：“思長生而度世。”

(2).超度世人。《宣和遺事》前集：“陛下更須建靈寳大齋，清壇宇，其時必有真仙度世。”

(3).活在世上。 宋 洪邁 《夷堅甲志·車四道人》：“某乃 車四 也，賴公脫此大厄，又可活一甲子，已度世第三次矣。”

婆心

慈悲善良的心地

苦口婆心

未央

未已;未盡

夜如何其?夜未央。——《詩·小雅·庭燎》

及年歲之未晏兮,時亦猶其未央。——《楚辭·離騷》

此恨未央