挑燈杖

挑燈杖原文

陽彩沉冥處，微軀致用時。

觸焚甘首碎，盡燼與心期。

退止常依坎，行趨只向離。

功成隨旦夜，用舍自相宜。

詩詞問答

問：挑燈杖的作者是誰？答：王佐（汝學）
問：挑燈杖寫於哪個朝代？答：明代
問：挑燈杖是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押支韻

參考注釋

陽彩

指日光。 南朝 宋 謝瞻 《九日從宋公戲馬台集送孔令》詩：“繁林收陽彩，密苑解華叢。” 唐 陳子昂 《感遇》詩之三二：“陽彩皆陰翳，親友盡暌違。”

微軀

微賤的身軀。常用作謙詞。 三國 魏 曹植 《敘愁賦》：“委微軀於帝室，充末列於椒房。” 晉 乾寶 《搜神記》卷十四：“王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負明約於天下，國之禍也。” 唐 牟融 《游報本寺》詩：“自笑微軀長碌碌，幾時來此學無還。” 清 周亮工 《西禪寺留別》詩：“微軀未敢厭烽煙，祖帳羣公盡大賢。” 郭沫若 《女神·棠棣之花》：“假使我們能救他們，便犧牲卻一己底微軀，也正是人生底無上幸福。”

致用

(1).盡其所用。《易·繫辭上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。” 孔穎達 疏：“謂備天下之物，招致天下所用。”

(2).用作付諸實用之意。如：學以致用。

心期

(1).心中相許。 晉 陶潛 《酬丁柴桑》詩：“實欣心期，方從我游。” 唐 王勃 《山亭興序》：“百年奇表，開壯志於高明；千里心期，得神交於下走。”

(2).引申為相思。 宋 晏幾道 《採桑子》詞：“心期昨夜尋思徧，猶負殷勤，齊斗堆金，難買丹誠一寸真。” 明 陸采 《懷香記·赴約驚回》：“悲命，今宵良會未成，還要把心期再整。”

(3).深交。 南朝 梁 任昉 《贈郭桐廬出溪口見候》詩：“客心幸自弭，中道遇心期。”《南史·向柳傳》：“我與 士遜 心期久矣，豈可一旦以勢利處之。”

(4).期望。《南齊書·豫章王嶷傳》：“居今之地，非心期所及。” 唐 袁郊 《甘澤謠·紅線》：“憂往喜還，頓忘於行役；感知酬德，聊副於心期。” 明 唐寅 《題畫》詩：“心期此日來游賞，載酒攜琴過野橋。” 高旭 《癸丑元旦》詩：“新朝甲子舊神州，老子心期算略酬。”

(5).心愿，心意。 唐 羅隱 《讒言·越婦言》：“通達後，以匡國致君為己任，以安民濟物為心期。” 宋 陸淞 《瑞鶴仙》詞：“待歸來先指花梢教看，卻把心期細問。” 清 納蘭性德 《浪淘沙》詞：“回首碧雲西，多少心期；短長亭外短長堤。” 梁遇春 《“失掉了悲哀”的悲哀》：“許多的志願，無數的心期，全在這幾年裡銷磨盡了。”

(6).胸懷。 唐 錢起 《送沉仲》詩：“心期邈霄漢，詞律響瓊琚。” 宋 文天祥 《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》：“心期耿耿浮雲上，身事悠悠落日西。” 宋 亦英 《沁園春·悼念 * 同志》詞：“世頌殊勛，人誇大度，美德高風孰比擬？公永在，有照人肝膽，日月心期。”

(7).情緒，心境。 明 湯顯祖 《牡丹亭·診祟》：“又不是困人天氣，中酒心期，魆魆地常如醉。” 余疚儂 《步石予先生送行原韻》：“身世最憐趨俗慣，心期最恨有家牽。”

用舍

見“ 用舍 ”。

亦作“ 用捨 ”。1.取捨。《晉書·范弘之傳》：“ 比干 處三仁之中， 箕子 為名賢之首，後人用捨，參差不同。”《舊唐書·顏真卿傳》：“ 真卿 請皇帝先謁王陵九廟而後還宮。宰相 元載 謂 真卿 曰：‘公所見雖美，其如不合事宜何？’ 真卿 怒，前曰：‘用捨在相公耳，言者何罪？’” 明 張居正 《謝召見疏》：“為祖宗謹守成憲，不敢以臆見紛更；為國家愛養人才，不敢以私意用舍。”

(2).指被任用或不被任用。 宋 蘇軾 《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》詞序：“用捨由時，行藏在我，袖手何妨閒處看。” 宋 蘇軾 《沁園春·答曾舍人啟》：“用舍皆天，孰知令尹之無喜。”

(3).見“ 用行舍藏 ”。

自相

相互。《後漢書·黨錮傳·范滂》：“君為人臣，不惟忠國，而造部黨，自相褒舉，評論朝廷，虛構無端，諸所謀結，並欲何為？”《二刻拍案驚奇》卷四：“兩承差自相商議了一回道：‘除非如此如此。’” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·游黃山日記》：“諸峯自相掩蔽，不能一目盡也。”

(1).親自察看。《三國志·吳志·薛綜傳》：“自臣昔客始至之時， 珠崖 除州縣嫁聚，皆須八月引戶，人民集會之時，男女自相可適，乃為夫妻，父母不能止。”

(2).佛教語。指事物各自外現的形象特徵。與“共相”相對。 章炳麟 《國故論衡·明見》：“﹝物﹞無畢同，故有自相；無畢異，故有共相。” 章炳麟 《國故論衡·明見》：“浮屠之言曰：從一青計之，以是青為自相，以凡青為共相，青同也。以凡青為自相，以赤、白、黃、紫為共相，顯色同也。以顯色為自相，以聲、香、味、觸為共相，色聚同也。”參見“ 共相 ”。