送琴僧印秋海歸東林

送琴僧印秋海歸東林原文

韓子文章最有聲，穎師琴調得傳名。

十年具美知誰繼，此地長吟送爾行。

鐵鳳飛樓開佛日，玉虹吹瀑下江城。

幾時五老峰前路，拄杖相過聽短賡。

詩詞問答

問：送琴僧印秋海歸東林的作者是誰？答：李昱
問：送琴僧印秋海歸東林寫於哪個朝代？答：元代
問：送琴僧印秋海歸東林是什麼體裁？答：七律
問：李昱的名句有哪些？答：李昱名句大全

注釋

1. 七言律詩　押庚韻

參考注釋

韓子

(1).指 戰國 韓非 。《史記·老子韓非列傳論》：“ 韓子 引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”《陳書·袁憲傳論》：“ 韓子 稱為人臣委質，心無有二。 憲 弗渝終始，良可嘉焉。”

(2).指 唐 韓愈 。 宋 朱熹 《四書章句集注·孟子序說》：“ 韓子 曰：‘ 堯 以是傳之 舜 ， 舜 以是傳之 禹 。’” 明 高啟 《驅瘧》詩：“ 韓子 蓋有託，誰能辨其詩？”按， 韓愈 有《譴瘧鬼》詩。 清 劉大櫆 《程書原傳贊》：“余未識 秋官 ， 秋官 一見余文，即以為今之 韓子 。” 清 董正位 《＜歸震川先生全集＞序》：“ 唐 之中葉稱 韓子 ，而與 韓子 同時者有 柳子厚 、 李習之 。”

(3).書名。《韓非子》的舊稱。《漢書·藝文志》：“《韓子》五十五篇。名 非 ， 韓 諸公子，使 秦 ， 李斯 害而殺之。”

文章

(1) 原指文辭,現指篇幅不很長而獨立成篇的文字

你看了晨報上的那篇文章了么?

(2) 泛指著作

為文章。——唐· 柳宗元《柳河東集》

每為文章。

(3) 比喻曲折隱蔽的含義

話里有文章

(4) 事情;程式

照例文章總得做好

有聲

有聲譽；著稱。《詩·大雅·文王有聲》：“ 文王 有聲，遹駿有聲。” 晉 陸機 《漢高祖功臣頌》：“ 張耳 之賢，有聲 梁 魏 。” 明 沉德符 《野獲編·督撫·秦中丞》：“ 沉 登甲戌進士，授 粵 之 順德 令，以清峻稱。入為郎，出為守，俱有聲。”

調得

調和得當。 漢 王充 《論衡·譴告》：“釀酒於罌，烹肉於鼎，皆欲其氣味調得也。”

傳名

名聲遠揚,傳播到很遠的地方

十年

形容時間長久。《左傳·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。” 楊伯峻 註：“十年，言其久也。” 唐 賈島 《劍客》詩：“十年磨一劍，霜刃未曾試。”

具美

完美；皆美。《晉書·山濤傳論》：“若夫居官以潔其務，欲以啟天下之方，事親以終其身，將以勸天下之俗，非 山公 之具美，其孰能與於此者哉！”《南史·柳惲傳》：“帝謂 周捨 曰：‘吾聞君子不可求備，至如 柳惲 可謂其美。分其才藝，足了十人。’” 唐 白居易 《唐河南元府君夫人滎陽鄭氏墓志銘》：“今夫人，女美如此，婦德又如此，母儀又如此，三者具美，可謂冠古今矣！”

此地

這裡，這個地方。 唐 駱賓王 《於易水送人》詩：“此地別 燕丹 ，壯士髮衝冠。”《二十年目睹之怪現狀》第三回：“我初到此地，並不曾認得一個人。” 洪深 《抗戰十年來中國的戲劇運動與教育》：“集合在此地的都是青年。”

長吟

(1) 音調緩而長的吟詠

(2) 指蟲鳥長聲的鳴叫

鳴蟬在樹葉里長吟。——魯迅《從百草園到三味書屋》

鐵鳳

古代屋脊上的一種裝飾物。鐵制，形如鳳凰。下有轉樞，可隨風而轉。《文選·張衡＜西京賦＞》“鳳騫翥於甍標，鹹遡風而欲翔” 三國 吳 薛綜 註：“謂作鐵鳳凰，令張兩翼，舉頭敷尾以函屋上，當棟中央。下有轉樞，常向風如將飛者焉。” 南朝 梁 陸倕 《石闕銘》：“蒼龍玄武之制，銅雀鐵鳳之工。” 唐 杜甫 《大雲寺贊公房》詩之三：“玉繩迴斷絶，鐵鳳森翱翔。” 宋 蘇軾 《送陳睦知潭州》詩：“ 朝元閣 上酒醒時，臥聽風鑾鳴鐵鳳。”

飛樓

(1).攻城用的一種樓車。《六韜·軍略》：“視城中，則有雲梯飛樓。”《南史·宋紀上·武帝》：“ 張綱 修攻具成，設飛樓縣梯，木幔板屋，冠以牛皮，弓矢無所用之。”《水滸傳》第九二回：“令 李雲 、 湯隆 ，督修雲梯飛樓，推赴各營駕用。”

(2).高樓。 漢 焦贛 《易林·坤之歸妹》：“飛樓屬道，趾多攪垣，居之不安，覆壓為患。” 宋 蘇軾 《次韻曾子開從駕再和》之二：“桂觀飛樓凌霧起，仙幢寶蓋拂天來。” 清 張興鏞 《買陂塘》詞：“灣環翠柳蒙茸處，中有飛樓紅小。”

佛日

對佛的敬稱。佛教認為佛之法力廣大，普濟眾生，如日之普照大地，故以日為喻。《觀無量壽經》：“唯願佛日教我，觀於清浄業處。” 南朝 梁簡文帝 《 * 頌》：“佛日出世，同遣惑霜。” 唐 杜甫 《和裴迪登新津寺寄王侍郎》詩：“老夫貪佛日，隨意宿僧房。” 明 唐順之 《登毗盧閣》詩：“窓邀佛日金人下，地逼宸居玉殿層。”

玉虹

(1).白虹。 宋 蘇軾 《郁孤台》詩：“山為翠浪涌，水作玉虹流。”

(2).詩詞中常以喻象虹一樣的事物。喻明潔的瀑布或流水。 唐 李賀 《北中寒》詩：“爭瀯海水飛凌喧，山瀑無聲玉虹懸。” 宋 楊萬里 《和昌英叔雪中春酌》：“ 南谿 春寒強似冬， 南谿 春水走玉虹。” 宋 陸游 《故山》詩：“落澗泉奔舞玉虹，護丹松老臥蒼龍。”

(3).喻石拱橋。 宋 蘇軾 《何公橋》詩：“疏為玉虹，隱為金堤。” 宋 吳文英 《十二郎·垂虹橋》詞：“酹酒蒼茫，倚歌平遠，亭上玉虹腰冷。”

(4).喻帶狀的光。 宋 楊萬里 《正月二十四夜小樓看燈》詩：“光射瑠璃貫水晶，玉虹垂地照天明。”

(5).喻寶劍。 明 潘緯 《發佩劍送方生趨幕府》詩：“ 延津 雙玉虹，神物合雌雄。”

江城

臨江之城市、城郭。 唐 崔湜 《襄陽早秋寄岑侍郎》詩：“江城秋氣早，旭旦坐南闈。” 元 黃庚 《西州即事》詩：“一雨洗空碧，江城獨倚樓。” 明 王錂 《春蕪記·候約》：“只聽得江城吹角，疎鐘下翠微。” 清 黃景仁 《舟中再迭前韻》：“江城雁帶邊聲苦，澤國秋蒸海氣腥。”

幾時

什麼時候,哪一天

你幾時來

五老峰

江西省 廬山 東南部名峰。五峰形如五老人並肩聳立，故稱。峰下 九迭屏 為 李白 讀書處；東南有白鹿洞書院遺址，為 朱熹 講學處。 唐 李白 《登廬山五老峰》詩：“ 廬山 東南 五老峰 ，青天削出金芙蓉。” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·游廬山日記》：“遍歷 五老峰 ，始知是山之陰，一岡連屬。” 清 趙翼 《新春小集》詩：“一笑 五老峰 ，突起樽俎地。”亦省作“ 五老 ”。 唐 李端 《寄廬山真上人》詩：“ 青草湖 中看 五老 ， 白雲山 上宿雙林。” 康有為 《廬山謠》：“ 五老 拄杖碧雲中，子孫諸峰鹹侍叢。”

前路

(1) 前面的道路

(2) 比喻以往的歲月或未來的歲月

茫茫前路

拄杖

(1).執持。 三國 魏 曹操 《陌上桑》：“食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。”

(2).支撐著拐杖。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·方正》：“ 韓康伯 病，拄杖前庭消搖。” 宋 蘇軾 《次韻參寥寄少游》：“當年步月來幽谷，拄杖穿雲冒夕煙。”

(3).手杖，拐杖。 唐 錢起 《題延州聖僧穴》詩：“四時樹長書經葉，萬歲巖懸拄杖籐。” 宋 陸游 《晚步江上》詩：“高柳陰中扶拄杖，平沙穩處據胡牀。” 明 馬愈 《馬氏日抄·憨皮袋》：“乃 貫休 所畫 彌勒佛 像，橫一拄杖挑皮袋於背，腰間曳一蕉扇。” 魯迅 《故事新編·理水》：“‘ 禹 來治水，一定不成功，如果他是 鯀 的兒子的話，’一個拿拄杖的學者說。”

相過

(1).謂太陽過赤道內外各二十三度半。《左傳·昭公二十一年》：“日月之行也，分，同道也；至，相過也。” 杜預 註：“二分日夜等，故言同道。二至長短極，故相過。” 楊伯峻 註：“ 談遷 《國榷》引 明 李天經 曰：‘太陽行黃道中線，迨二分而黃道與赤道相交，是為同道。二至則過赤道內外各二十三度，是謂相過。’”

(2).互相超越。《管子·治國》：“故先王使農、士、商、工四民交能易作，終歲之利，無道相過也，是以民作一而得均。”《文子·自然》：“如此即萬物一齊無由相過。” 宋 蘇軾 《儒者可與守成論》：“德既無以相過，則智勝而已矣。”

(3).互相往來。《商君書·兵守》：“故曰慎使三軍無相過，此盛力之道。” 漢 張衡 《西京賦》：“若夫 翁伯 、 濁 、 質 、 張里 之家，擊鐘鼎食，連騎相過， 東京 公侯，壯何能加！” 唐 韓愈 《長安交遊者贈孟郊》詩：“親朋相過時，亦各有以娛。”