游虎邱

游虎邱原文

舟行山在眼，到門山忽失。

去郭僅七里，攀磴窮百尺。

岩姿互明晦，潭影杳深黑。

步倦松暫憩，醉眠草堪席。

不逢試劍人，猶睹試劍石。

台殿半空起，雞犬下方隔。

經聲雜梵唄，禪定悟空寂。

晉唐歷劫多，劉白不世出。

闃劇固殊調，登覽各有適。

重來預作期，昨游宛然憶。

了性未有因，寓形何苦役。

依此憺忘歸，於焉永終日。

詩詞問答

問：游虎邱的作者是誰？答：伊乘
問：游虎邱寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第十七部　出處：御選明詩卷二十二

參考注釋

行山

行走于山地。《周禮·考工記·輪人》：“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔……侔以行山，則是搏以行石也，是故輪雖敝不甐於鑿。”

巡視山嶽。《史記·夏本紀》：“ 禹 乃遂與 益 、 后稷 奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”

百尺

(1).十丈。喻高、長或深。 漢 枚乘 《七發》：“ 龍門 之桐，高百尺而無枝。” 晉 左思 《詠史》之二：“以彼徑寸莖，蔭此百尺條。”《文選·鮑照＜苦熱行＞》：“丹蛇踰百尺，玄蜂盈十圍。” 李善 註：“百尺、十圍，言其長大也。” 宋 蘇軾 《惠州李氏潛珍閣銘》：“眩古潭之百尺，涵萬象於瑤琨。”

(2).桅桿。《文選·木華＜海賦＞》：“於是候勁風，揭百尺，維長綃，掛帆席。” 李善 註：“百尺，帆檣也。”

明晦

(1).明暗；晴陰。 南朝 梁武帝 《擬明月照高樓》詩：“相去既路迥，明晦亦殊懸。” 宋 曾鞏 《擬峴台記》：“若夫雪煙開斂，日光出沒，四時朝暮，雨暘明晦，變化不同，則雖覽之不厭，而雖有智者，亦不能窮其狀也。” 清 徐昂發 《雁門關》詩：“嵐光自摩盪，巖壑遞明晦。”

(2).人世與陰間。 唐 李復言 《續玄怪錄·盧僕射從史》：“吾已免離，下視湯火，豈復低身而臥其間乎？且夫據其生死，明晦未殊，學仙成敗，則無所異。吾已得鍊形之術也。”

杳深

幽深。 清 俞正燮 《癸巳類稿·黟縣山水記》：“ 黟 地不及百里，豈有山行七日之遠？不悟山行多曲，岩壑杳深，蹋澗攀崖，百里之間，彌歲難窮。”

試劍

練劍；擊劍。《孟子·滕文公上》：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。”《儒林外史》第五二回：“看見有幾位客，都是 胡老八 平日相與的些馳馬試劍的朋友。”

試劍石

(1).石名。在 江蘇省 蘇州市 虎丘 。傳說 秦王 或 吳王 試劍於此。見 宋 范成大 《吳郡志·虎邱》。

(2).石名。在 江蘇省 鎮江市 北固山 。相傳 三國 時 孫權 、 劉備 試劍於此。

(3).石名。在 江蘇省 銅山縣 東南 漢高祖廟 ， 宋 蘇軾 有銘。

(4).石名。在 廣西壯族自治區 桂林市 伏波山 還珠洞 (也稱 伏波岩 )內，相傳 漢 馬援 試劍於此。

(5).石名。在 湖北省 鄂州市 鄂城 西山 (即 樊山 )上，相傳 三國 孫權 試劍於此。

(6).石名。在 湖南省 平江縣 東 道岩山 上，相傳 許旌陽 試劍於此。

半空

(1) 空中

懸在半空

從半空中跳下

(2) ∶癟;不充實

半空著肚子

(3) (半空兒) 〈方〉∶指較小的不飽滿的花生

下方

(1) 下邊;處於較低位置的

房檐的下方住著一窩燕子

(2) 指人間;下界

梵唄

佛教謂作法事時的歌詠讚頌之聲。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·經師論》：“原夫梵唄之起，亦肇自 陳思 。” 宋 陸游 《游臥龍寺》詩：“君不見 天童 徑山 金碧浮虛空，千衲梵唄層雲中。” 清 納蘭性德 《水調歌頭·題西山秋爽圖》詞：“空山梵唄靜，水月影俱沉。” 朱自清 《看花》：“大殿上正做晚課，送來梵唄的聲音。”參閱 唐 玄應 《一切經音義》卷六。

禪定

(1).佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達到身心安穩、觀照明淨的境地，即為禪定。又禪為 * 天之法，定為無 * 天之法。依其入定程度的淺深，並有四禪( * 定)、四定(無 * 定)的區分。《壇經·坐禪品》：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定……外禪內定為禪定。”《長阿含經·第二分十上經》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩。身心安穩已，則得禪定。得禪定已，得如實智。是謂初解脫入。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“番僧習禪定者，於冰合時裹一歲糧休焉。”

(2).謂坐禪習定。 唐 賈島 《贈無懷禪師》詩：“禪定石牀暖，月移山樹秋。” 唐 戴叔倫 《題武當逸禪師蘭若》詩：“經山涉水向何處，羞見竹林禪定人。” 元 馬致遠 《壽陽曲·煙寺晚鐘》：“順西風晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定？”

空寂

(1) 空曠寂靜

空寂的山野

(2) 佛門;佛法

歷劫

佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫“劫”。經歷宇宙的成毀為“歷劫”。後統謂經歷各種災難。 南朝 梁 沉約 《為文惠太子禮佛願疏》：“歷劫多幸，夙世善緣。” 金 劉迎 《連日雪惡用聚星堂雪詩韻》：“後生曠世安敢望，故事歷劫徒能説。”《紅樓夢》第一二○回：“豈知 寶玉 是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年。” 清 譚嗣同 《＜仁學＞自序》：“歷劫之下，度盡諸苦厄。” 金一 《文學上之美術觀》：“歷劫而久者，金石之所以貴。”

劉白

唐 代詩人 劉禹錫 和 白居易 的並稱。《新唐書·白居易傳》：“﹝ 居易 ﹞又與 劉禹錫 齊名，號‘ 劉白 ’。” 宋 王禹偁 《桂陽羅君游太湖洞庭詩序》：“前不見 劉 白 ，後不見 皮 陸 ，又何人也。” 明 高啟 《三賢堂》詩：“ 韋公 既前蹈， 劉 白 乃後連。”

世出

(1).應時出現。《文選·袁宏＜三國名臣序贊＞》：“才為世出，世亦須才。” 李周翰 註：“賢才為亂世而生。”《文選·丘遲＜與陳伯之書·》：“將軍勇冠三軍，才為世出。” 呂延濟 註：“世出，謂應時而出也。” 清 吳偉業 《觀王石谷山水圖歌》：“羨君人材為世出，盛年絶藝須難得。”

(2).不時出現。 宋 曾鞏 《移滄州過闕上殿札子》：“ 唐 之治，在於 貞觀 ； 開元 之際，而女禍世出； 天寶 以還，綱紀微矣。”

(3).指家世和生平。 宋 曾鞏 《壽安縣錢氏墓志銘》：“ 凝之 年七十有七，哭其妻之喪，自為狀，次其妻之世出行事，來乞銘。” 宋 葉適 《中奉大夫薛公墓志銘》：“公物其世出，詰其昆弟，皆是，亦流涕，饒與錢。”

殊調

與眾不同的格調、意趣。 唐 王昌齡 《觀＜江淮名勝圖＞》詩：“沙門既雲滅，獨往豈殊調！” 唐 李白 《上李邕》詩：“時人見我恆殊調，見余大言皆冷笑。”

登覽

登高攬勝。《晉書·江逌傳》：“宜養以玄虛，守以無為，登覽不以臺觀，游豫不以苑沼。”《新唐書·后妃傳下·懿安郭太后》：“後嘗幸 驪山 ，登覽裴回。” 宋 辛棄疾 《水龍吟·過南劍雙溪樓》詞：“千年興亡，百年悲笑，一時登覽。” 清 王晫 《今世說·文學》：“ 周櫟園 少時，日則遊行登覽。”

重來

(1).再來；復來。 晉 陶潛 《雜詩》之一：“盛年不重來，一日難再晨。” 宋 秦觀 《望海潮·洛陽懷古》詞：“蘭苑未空，行人漸老，重來事事堪嗟。” 劉大白 《丁寧·春雪》：“讓寒飆卷將凍雨，重來稱霸。”

(2). 漢 樂曲名。《宋書·樂志一》：“ 章帝 元和 二年，宗廟樂……加宗廟食舉《重來》、《上陵》二曲，合八典為上陵食舉。”《宋書·樂志一》：“ 漢 太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來》。”

宛然

(1) 真像;非常像

(2) 真切,清楚

封識宛然。——《漢書·李廣蘇建傳》

宛然舊日情景,又在眼前

有因

(1).有道行。《醒世恆言·薛錄事魚服證仙》：“﹝ 顧夫人 ﹞請了幾個有因的道士，在 青城山 老君廟 里建醮，祈求仙方，保護少府回生。”

(2).有緣故。如：事出有因，查無實據。

寓形

寄託其形體。 晉 陶潛 《歸去來兮辭》：“已矣乎，寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？” 唐 白居易 《和答詩·和＜思歸樂＞》：“人生百歲內，天地暫寓形。” 宋 蘇軾 《和寄天選長官》：“寓形宇宙間，佚我方以老。”

苦役

舊社會被迫從事的繁重的體力勞動

服苦役

忘歸

(1).忘返。《楚辭·九歌·山鬼》：“東風飄兮神靈雨，留靈脩兮憺忘歸。” 晉 左思 《吳都賦》：“ 舜 禹 游焉，沒齒而忘歸。” 唐 白居易 《琵琶行》：“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。”

(2).良箭名。以一去不復返，故稱。《公孫龍子·跡府》：“ 龍 聞 楚王 張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於 雲夢 之圃。”《文選·嵇康＜贈秀才入軍＞詩之一》：“左攬繁若，右接忘歸。” 李周翰 註：“忘歸，矢名。”

於焉

從此；於此。 唐 顧況 《塞上曲》：“酣戰祈成功，於焉罷邊釁。” 唐 唐彥謙 《游南明山》詩：“於焉偶閒暇，鳴轡忽相聚。”

於是。《詩·小雅·白駒》：“所謂伊人，於焉逍遙。” 朱熹 集傳：“使其人得以於此逍遙而不去。” 陳奐 傳疏：“《玉篇》：‘焉，是也。’言於是消搖也。今字作‘逍遙’。”《後漢書·董卓傳論》：“及殘寇乘之，倒山傾海， 崑岡 之火，自茲而焚，《版》《盪》之篇，於焉而極。” 唐 元稹 《相和歌辭·決絕詞》：“有美一人，於焉曠絶。” 明 劉基 《清修院良上人浸月軒》詩：“珍重無生侶，於焉托清淨。”

終日

從早到晚

終日忙忙碌碌

終日而思。——《荀子·勸學》