亞聖廟次左時翊韻·其一原文
六經明綱常，皎如日當午。
自非聖賢出，誰任斯道主。
堯咨允執中，孔欲不逾矩。
正傳屬亞聖，鄒魯鄰區宇。
曾聞歷聘時，車從紛如雨。
巽言感齊梁，高論折秦楚。
人亡道不泯，耿耿貫今古。
詩詞問答
問：亞聖廟次左時翊韻·其一的作者是誰？答：祁順
問：亞聖廟次左時翊韻·其一寫於哪個朝代？答：明代
問：祁順的名句有哪些？答：祁順名句大全
注釋
1. 押詞韻第四部
參考注釋
六經
六部儒家經典。《莊子·天運》：“ 孔子 謂 老聃 曰：‘ 丘 治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣。’”《漢書·武帝紀贊》：“ 孝武 初立，卓然罷黜百家，表章六經。” 顏師古 註：“六經，謂《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》也。” 漢 以來無《樂經》。今文家以為“樂”本無經，皆包含於《詩》、《禮》之中；古文家以為《樂》毀於 秦始皇 焚書。參見“ 六藝 ”。
綱常
三綱五常的簡稱
那一個欺心失禮儀,這一個變臉沒綱常。——《西遊記》
必堅志氣以守所學,謹幾微以驗所學,正綱常以勵所學,用忠言以充所學。——《宋史·葉味道傳》
當午
正午;中午
鋤禾日當午,汗滴禾下土
自非
(1).倘若不是。《左傳·成公十六年》：“唯聖人能外內無憂；自非聖人，外寧必有內憂。”《漢書·董仲舒傳》：“自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。” 三國 魏 阮籍 《詠懷》之四：“自非 王子晉 ，誰能常美好？” 唐 元稹 《唐故工部員外郎杜君墓系銘》：“自非有為而為，則文不妄作。”
(2).自覺其非。 唐 韓愈 《復志賦》：“欲奔走以及事兮，顧初心而自非。”
聖賢
聖人與賢人的合稱;亦指品德高尚,有超凡才智的人
既加冠,益慕聖賢之道。——明· 宋濂《送東陽馬生序》
道主
道教的創始者；道教的始祖。 晉 葛洪 《神仙傳·老子》：“夫人受命，自有神通遠見者，稟氣是常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。”
執中
公平適中,不偏不倚
執中之說
逾矩
亦作“踰矩”。超越法度。《論語·為政》：“子曰：吾十有五而志於學……七十而從心所欲，不踰矩。” 何晏 集解引 馬融 曰：“矩，法也。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·五行相生》：“親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執權而伐。”《魏書·釋老志》：“欲令永遵此制，無敢踰矩。” 王堯 《文成公主的故事》：“慈愛人民，禮敬 藏王 ，動不越規，行不逾矩。”
正傳
長篇小說的正文部分,說書中的主要故事情節
閒言不表,書歸正傳
亞聖
(1).謂道德才智僅次於聖人。 漢 趙岐 《＜孟子＞題辭解》：“﹝ 孟子 ﹞命世亞聖之大才者也。”《初學記》卷九引 三國 吳 張儼 《默記》：“ 漢光武 體亞聖之才，執文武略，聰明仁德。”《舊唐書·姚崇傳》：“昔 孔丘 亞聖，母墓毀而不修； 梁鴻 至賢，父亡席捲而葬。”
(2).指道德才智僅次於聖人的人。 漢 王充 《論衡·書虛》：“ 魯 去 吳 千有餘里，使 離朱 望之，終不能見，況使 顏淵 ，何能審之？如才庶幾者，明目異於人，則世宜稱亞聖，不宜言 離朱 。” 晉 葛洪 《抱朴子·正郭》：“夫所謂亞聖者，必具體而微，命世絶倫。” 清 錢大昕 《廿二史考異·三國志三》：“ 子張 、 子路 、 子貢 諸賢，當時皆有亞聖之目也。”
(3).指某一技藝僅次於前代聖手的人。 唐 張懷瓘 《書斷》：“﹝ 張昶 ﹞尤善章草，書類 伯英 ，時人謂之亞聖。” 明 吳道邇 《襄陽府志·獻征下》：“﹝ 張機 ﹞工於治療，尤精經方……論者推為醫中亞聖。”
(4).特指 孟子 。 元 文宗 時，封 孟軻 為 鄒國亞聖公 ； 明世宗 時，去其封號，只稱亞聖。 明 黃溥 《閒中今古錄摘抄》引 錢奇勳 詩：“引棺絶粒箭當胸，拚死扶持 亞聖公 。” 清 洪楝園 《＜後南柯＞自序》：“天賦之職任，亞聖所謂良知良能是也。”
鄒魯
(1). 鄒國 、 魯國 的並稱。 北周 庾信 《哀江南賦》：“里為冠蓋，門成 鄒 魯 。” 唐 楊炯 《益州新都縣學碑》：“國成 陶 唐 ，家成 鄒 魯 。”
(2). 鄒 ， 孟子 故鄉； 魯 ， 孔子 故鄉。後因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦。 清 錢謙益 《河南河南府永寧縣知縣孫志元授文林郎制》：“具官某服 鄒 魯 之遺教，作 江 漢 之名儒。”
(3).借指 孔 孟 。
鄰區
(1) 附屬的區域(如丘陵的附屬區域)
(2) 近鄰或附近的地區;範圍有限的附近地區
歷聘
謂遊歷天下以求聘用。 唐 杜甫 《早發》詩：“薇蕨餓 首陽 ，粟馬資歷聘。” 仇兆鰲 註：“舊注， 蘇秦 、 張儀 歷聘六國，諸侯皆以粟馬迎之。” 宋 葉適 《辯兵部郎官朱元晦狀》：“所至輒攜門生十數人，習為 春秋 、 戰國 之態，妄希 孔 孟 歷聘之風。” 宋 姜夔 《鷓鴣天》詞：“曾共君侯歷聘來，去年今日踏莓苔。”
車從
車騎和侍從。《宋書·周朗傳》：“自釋氏流教，其來有源，淵檢精測，固非深矣。舒引容潤，既亦廣矣。然習慧者日替其修，束誡者月繁其過，遂至糜散錦帛，侈飾車從。” 明 汪道昆 《洛水悲》：“遠看後車數十乘，從者數百人，想是帝子車從。”
如雨
(1).形容多。《詩·齊風·敝笱》：“ 齊 子歸止，其從如雨。” 毛 傳：“如雨，言多也。” 漢 李陵 《答蘇武書》：“當此之時，猛將如雲，謀臣如雨。”
(2).謂別後很難重逢，就像落下的雨不再回到天空。 漢 王粲 《贈蔡子篤》詩：“風流雲散，一別如雨。”
(3).悽苦貌。 戰國 楚 宋玉 《高唐賦》：“湫兮如風，淒兮如雨。”
巽言
語本《論語·子罕》：“巽與之言，能無説乎？繹之為貴。”後因以“巽言”謂恭順委婉的言詞。 宋 陳亮 《戊申再上孝宗皇帝書》：“正言以迂闊而廢，巽言以軟美而入。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十一：“以 田文鏡 之嚴苛明察，而 王 則面加訕誚， 楊 則誘以巽言，剛柔抑揚，若弄孺子，其才豈在 文鏡 下？”參見“ 巽與 ”。
齊梁
(1). 齊 梁 是 南北朝 時期偏安於南方的兩個王朝。由於政治腐敗，國勢不振，統治時間都很短。後因以“齊梁”指奢靡衰敗的局勢。 宋 曾極 《金陵百詠·八功德水》：“中涵百衲煙霞色，不染 齊 梁 歌舞塵。”《儒林外史》第二九回：“本朝若不是 永樂 振作一番，信著 建文 軟弱，久已弄成個 齊 梁 世界了。”
(2).見“ 齊梁體 ”。
高論
敬辭,見解獨到不同凡響的議論
釋之既朝畢,因前言便宜事。 文帝曰:“卑之,毋甚高論,令今可施行也。——《史記·張釋之列傳》
亡道
謂荒淫失政。《漢書·董仲舒傳》：“至 周 之末世，大為亡道，以失天下。”
耿耿
(1) 心中掛懷,煩躁不安的樣子
夜耿耿而不寐兮,魂煢煢而至曙。——《楚辭·屈原·遠遊》
耿耿於懷
(2) 明亮;顯著;鮮明
秋河曙耿耿,寒渚夜蒼蒼。——謝眺《夜發新林至京邑》
(3) 誠信守節的樣子
忠心耿耿為祖國
進雄鳩之耿耿兮,讒介介而蔽之。——漢· 劉向《九嘆·惜賢》
今古
(1).現時與往昔。 唐 韓愈 《柳子厚墓志銘》：“議論證據今古，出入經史百子。” 宋 蘇軾 《夜直秘閣呈王敏甫》詩：“共誰交臂論今古，只有閒心對此君。”
(2).謂古往今來，從古到今。
(3).過去、往昔。亦借指消逝的人事、時間。《北史·薛辯傳》：“汝既未來，便成今古，緬然永別，為恨何言！” 唐 王昌齡 《同從弟銷南齋玩月》詩：“冉冉幾盈虛，澄澄變今古。” 元 趙孟頫 《聞搗衣》詩：“人間俯仰成今古，何待他時始惘然。” 清 納蘭性德 《蝶戀花》詞：“不恨天涯行役苦，只恨西風，吹夢成今古。”
詩詞推薦
名句推薦
