寄徐生兼柬廉愚谷上人原文
之子病來久，緣情多苦吟。
經旬不會面，鎮日廢彈琴。
雨過江澄練，梅酸樹合陰。
文殊應在座，摩詰好論心。
詩詞問答
問：寄徐生兼柬廉愚谷上人的作者是誰？答：虞堪
問：寄徐生兼柬廉愚谷上人寫於哪個朝代？答：元代
問：寄徐生兼柬廉愚谷上人是什麼體裁？答：五律
注釋
1. 五言律詩 押侵韻
參考注釋
之子
這個人。《詩·周南·漢廣》：“之子于歸，言秣其馬。” 鄭玄 箋：“於是子之嫁，我願秣其馬。” 晉 潘岳 《悼亡詩》：“之子歸窮泉，重壤永休隔。” 金 元好問 《寄贈龐漢》詩：“之子貧居久，詩文日有功。” 清 方文 《李臨淮玄素招集松筠閣》詩：“之子蓄奇懷，中宵肆良讌。”
緣情
(1).抒發感情。 唐 獨孤及 《送開封李少府勉自江南還赴京序》：“緣情者莫近於詩，二三子盍詠歌以為贈？” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“後人陋《花間》《草堂》之惡習，而並忘緣情托興之旨歸，豈非操選政者加之厲乎？” 朱自清 《文學的標準與尺度》：“載道或言志的文學以‘儒雅’為標準，緣情與隱逸的文學以‘風流’為標準。”
(2).借指作詩。 唐 杜甫 《偶題》詩：“緣情慰漂蕩，抱疾屢遷移。” 王嗣奭 釋：“‘緣情’用 陸機 語，謂作詩也。”參見“ 緣情體物 ”。
(3).因循人情；順乎人情。 唐 張九齡 《上姚令公書》：“曩之用才，非無知人之鑑，其所以失溺，在緣情之舉。”《舊唐書·文苑傳中·賈曾》：“ 曾 奏議：‘請於南郊方丘，設皇地祇及從祀等坐，則禮惟稽古，義得緣情。’” 宋 范仲淹 《＜賦林衡鑑＞序》：“緣古人之意者，謂之緣情。”
(4).緣分；情意。 明 沉鯨 《雙珠記·赴婚遇兄》：“涉水登山來路遠，緣情應不淺。”
苦吟
反覆吟詠，苦心推敲。言做詩極為認真。 唐 馮贄 《雲仙雜記·苦吟》：“ 孟浩然 眉毫盡落， 裴祐 袖手，衣袖至穿， 王維 至走入醋瓮，皆苦吟者也。” 宋 梅堯臣 《還吳長文舍人詩卷》詩：“苦吟三十年，所獲唯巾幗。” 清 洪亮吉 《北江詩話》卷二：“可見天地間景物無所不有，苦吟者亦描寫不盡耳。” 王朝聞 《藝術創作有特殊規律》二：“苦吟的詩人所以感到苦中有樂，從根本上說，仍然是生活實踐給他提供了足以充分發揮創作的創造性的現實根據。”
會面
見面
我約定了星期天和他會面
鎮日
從早到晚;整天
鎮日心不定
過江
(1).過 長江 。特指 西晉 和 北宋 王室東渡事。《晉書·王導傳》：“過 江 人士每至暇日，相要出 新亭 飲宴。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·雅量》：“過 江 初，拜官，輿飾供饌。” 宋 周煇 《清波別志》卷中：“自過 江 來，或有思京饌者，命倣傚製造，終不如意。”
(2).指代 東晉 。 清 沉德潛 《＜古詩源＞例言》：“ 越石 景純 ，聯鑣接軫；過 江 末季，挺生 陶公 。” 清 王士禛 《讀史雜感》詩之一：“過 江 名義共推 袁 ， 宋 室孤臣念愍孫。”
澄練
白絹。 唐 唐彥謙 《漢代》詩：“水浄疑澄練，霞孤欲建標。” 清 吳偉業 《避亂》詩之五：“月出前村白，溪光炤澄練。”
文殊
佛教菩薩名。 文殊師利 或 曼殊室利 的省稱。意譯為“妙吉祥”、“妙德”等。其形頂結五髻，象徵 大日如來 的五智；持劍、騎青獅，象徵智慧銳利威猛。為 釋迦牟尼佛 的左脅侍，與司“理”的 普賢菩薩 相對。 中國 傳其說法道場為 山西省 五台山 。 晉 殷晉安 《文殊象贊》：“ 文殊 淵睿，式昭厥聲。”《四遊記·唐三藏被難得救》：“願佛慈悲，早見 文殊 金身，賜我真經，留傳東土。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·西僧》：“相傳山上徧地皆黃金， 觀音 、 文殊 猶生。”
在座
在聚會、宴會的座位上,泛指參加聚會或集會
在座的多是年輕朋友
摩詰
(1). 維摩詰 (梵語vimalakīrti)的省稱。意譯為“淨名”或“無垢稱”。《維摩經》中說 維摩詰 是 毘耶離城 中一位大乘居士，和 釋迦牟尼 同時，善於應機化導。曾經以稱病為由，向 釋迦佛 遣來問訊的 舍利弗 及 文殊師利 等宣揚大乘深義，為佛典中現身說法，辯才無礙的代表人物。 宋 蘇轍 《謝人惠千葉牡丹》詩：“天女要知 摩詰 病，銀瓶滿送 洛陽 春。” 宋 陸游 《病中作》詩：“ 摩詰 病説法， 虞卿 窮著書。”
(2).指 唐 王維 。 維 字 摩詰 。 清 侯方域 《倪雲林＜十萬圖記＞》：“按畫家分南北二宗， 摩詰 為南宗創始。”
論心
(1).研究思想。《荀子·非相》：“故相形不如論心，論心不如擇術。”
(2).談心，傾心交談。 晉 陸機 《演連珠》之二九：“撫臆論心，有時而謬。” 宋 王安石 《相送行》詩：“憶昔論心兩綢繆，那知相送不得留。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之三六：“多君媕雅數論心，文字緣同骨肉深。”
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