靜虛齋

靜虛齋原文

靜則物弗染，虛則物弗著。

弗著復弗染，乃得適性樂。

物固匪外性，染著斯因惡。

得性以應物，物豈非性托。

主靜動不乖，致虛明乃作。

無為而有為，殊異尚寂寞。

詩詞問答

問：靜虛齋的作者是誰？答：乾隆
問：靜虛齋寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押藥韻　出處：御製詩四集卷十三

參考注釋

適性

稱心，合意。 漢 劉向 《列仙傳·安期先生》：“寥寥 安期 ，虛質高清，乘光適性，保氣延生。” 宋 蘇轍 《寒食游南湖》詩之一：“適性逢樽酒，開懷挹友生。” 徐志摩 《我所知道的康橋》：“你能想像更適情更適性的消遣嗎？”

得性

《詩·小雅·魚藻》“魚在在藻” 毛 傳：“魚以依蒲藻為得其性。”後以“得性”謂合其情性。 南朝 宋 謝靈運 《道路憶山中》詩：“得性非外求，自已為誰纂。” 南朝 梁 沉約 《齊故安陸昭王碑文》：“草木不夭，昆蟲得性。” 唐 劉禹錫 《沓潮歌》：“介鯨得性方逍遙，仰鼻噓吸揚朱翹。”

應物

(1).順應事物。《莊子·知北游》：“邀於此者，四枝彊，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。” 鍾泰 發微：“‘應物無方’，言不執滯也。”《史記·太史公自序》：“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。” 宋 歐陽修 《道無常名說》：“無常以應物為功，有常以執道為本。”《西遊記》第二回：“這猴王自從了道之後，身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心。”

(2).猶言待人接物。《晉書·外戚傳·王濛》：“虛己應物，恕而後行。”《隋書·循吏傳·劉曠》：“ 劉曠 ，不知何許人也。性謹厚，每以誠恕應物。” 明 孫柚 《琴心記·挑動春心》：“你看他清標應物，如春月之濯柳；英氣逼人，似野鶴之出羣。” 清 姚鼐 《揚雄＜太玄＞目錄序》：“雖庸愚不肖，苟筮之而見所以處事應物者，皆合乎聖人之道也。”

豈非

難道不是…?用於反問

豈非咄咄怪事?

主靜

宋 明 理學家的道德修養方法。淵源於古代儒家(《禮記·樂記》：“人生而靜，天之性也。”)，並參雜佛、道的寂靜無為思想。“主靜”一語首由 周敦頤 在其《太極圖說》中提出：“聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”他用未有天地以前的“無極”原來是“靜”的，來證明人的天性本來也是“靜”的，由於後天染上了“欲”，故須通過“無欲”工夫，以求達到“靜”的境界(“無欲故靜”)。以後它一直是理學的主要思想。

虛明

(1).空明；清澈明亮。 晉 陶潛 《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》詩：“涼風起將夕，夜景湛虛明。” 唐 杜甫 《夏夜嘆》詩：“仲夏苦夜短，開軒納微涼。虛明見纖毫，羽蟲亦飛揚。” 宋 范成大 《吳船錄》卷上：“光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形。現於虛明之處，毫釐無隱，一如對鏡。” 明 蔣一葵 《長安客話·海淀》：“ 勺園 林水紓環，虛明敞豁。”

(2).指內心清虛純潔。 南朝 梁 任昉 《＜王文憲集＞序》：“莫不揔制清衷，遞為心極，斯固通人之所包，非虛明之絶境，不可窮者，其唯神用者乎。” 宋 蘇轍 《贈石台問長老二絕》之二：“ * 布衲一繩床，心地虛明睡自亡。” 清 魏源 《夏夜柬李希廉》詩：“冏在空中影，正如水有魚。虛明止一性，何辨君與吾。”

無為

(1) 道家思想,指要依天命,順其自然,沒必要有所作為

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罰

(3) 不要,不用

無為在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

有為

做出成績

奮發有為

大有為也。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

殊異

(1) 極不相同;差異極大

由於掌握材料的不同,研究方法的殊異,這兩位學者得出的結論不一樣

(2) 特殊;特異

殊異的事跡

寂寞

(1) 冷清孤單;清靜

寂寞難耐

(2) 靜寂無聲