靈岩披雲台十頌·其六原文
兀坐雲根懶舉頭，更無言句示禪流。
森羅萬象分明說，有口何妨掛壁休。
詩詞問答
問：靈岩披雲台十頌·其六的作者是誰？答：釋懷深
問：靈岩披雲台十頌·其六寫於哪個朝代？答：宋代
注釋
1. 押尤韻
參考注釋
兀坐
危坐,端坐
冥然兀坐。——明· 歸有光《項脊軒志》
雲根
(1).深山雲起之處。 晉 張協 《雜詩》之十：“雲根臨八極，雨足灑四溟。” 唐 杜甫 《題忠州龍興寺所居院壁》詩：“ 忠州 三峽內，井邑聚雲根。” 仇兆鰲 註：“ 張協 詩‘雲根臨八極’註：五嶽之雲觸石出者，雲之根也。” 元 馬致遠 《黃粱夢》第一折：“醉歸去松陰滿身，泠然風韻，鐵笛聲吹斷雲根。”
(2).山石。 宋 梅堯臣 《次韻答吳長文內翰遺石器》：“山工日斵器，殊匪事樵牧。掘地取雲根，剖堅如剖玉。” 傅尃 《瘞鶴銘》詩：“墨痕斑駁蘚花溼，雲根割取如人立。”
(3).道院僧寺。為雲遊僧道歇腳之處，故稱。 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“愒曾臺兮陟雲根，坐澗下兮越風穴。” 唐 司空圖 《上陌梯寺懷舊僧》詩之一：“雲根禪客居，皆説舊吾廬。”
言句
(1).言語。《古尊宿語錄·臨濟禪師語錄之餘》：“ 峯 云：‘ 黃檗 有何言句指示於人？’師云：‘ 黃檗 無言句。’”
(2).字句。 明 何良俊 《四友齋叢說·詩二》：“嘗見其古詩數首，大率似 阮嗣宗 《詠懷》，其趣溢出於言句之外。”
禪流
指 禪河 。 唐 鄭愔 《奉和幸大薦福寺》：“紫雲成寳界，白水作 禪流 。”參見“ 禪河 ”。
森羅萬象
語出 南朝 梁 陶弘景 《茅山長沙館碑》：“夫萬象森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。”指宇宙世界各種事物展現出的萬千氣象。 宋 廖行之 《和周少晳詠梅》：“銀色諸天渺不窮，森羅萬象匪磨鎔。” 陳獨秀 《敬告青年》：“自宇宙之根本 * 言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理。” 魯迅 《華蓋集續編·馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”
分明
(1) 清楚(明白)狀
此七月望日之事也,汝在九原,當分明記之。——清· 袁枚《祭妹文》
(2) 簡單明了地
這分明不對
(3) 清楚地劃開界限
有口
敢言善辯。《史記·酈生陸賈列傳》：“ 孝惠帝 時， 呂太后 用事，欲王諸 呂 ，畏大臣有口者。”《漢書·陸賈傳》引此文， 顏師古 注曰：“有口，謂辯士。”《南史·蕭脩傳》：“ 脩 中直兵參軍 陳晷 甚勇有口，求為覘候，見獲，以辭烈被害。” 明 劉若愚 《酌中志·內臣職掌紀略》：“又 姜淮 者，少年有口。值 殷太史 士瞻 教書，偶不在室， 淮 戴其紗帽，束其帶，正在室中搖擺作勢， 殷 猝至， 淮 不知帶插橫解法， 殷 不懌。 淮 曰：‘師父還繫玉帶哩，此銀帶何足貴？’ 殷 笑而釋之。”
何妨
(1) 為什麼不
何妨一試
(2) 用反問的語氣表示不妨
你何妨試一試
掛壁
掛於壁上。比喻擱置不用。《北齊書·文苑傳·樊遜》：“詔書掛壁，有善而莫遵；姦吏到門，無求而不可。” 唐 劉知幾 《史通·雜說下》：“至如 漢 代《公羊》，擅名三傳， 晉 年《莊子》，高視六經，今並掛壁不行，綴旒無絶。” 宋 陸游 《秋思》詩之五：“書生餓死尋常事，那得重彈掛壁冠。”
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