心遠閣秋眺示大學士及南書房翰林等

原文

一指當人前，不見泰山高。

離婁閉目時，詎可察秋毫。

至人用心鏡，萬物不能逃。

王者明四目，智燭良獨操。

茲閣名心遠，寓意豈在遙。

結搆山之巔，俯仰近雲霄。

況值三秋深，天氣高泬寥。

葉落萬林疏，憑眺心神超。

伊余有遠思，匪戀物華撩。

或情有壅蔽，或民嗟苦勞。

或賢當登進，轉令在下僚。

或時雖小安，遽益志氣驕。

見理有不周，愆尤自此招。

辯言有未當，是非致混淆。

心遠之謂何，豈謂盻荒郊。

即事因自儆，此樂非游遨。

詩詞問答

問：《心遠閣秋眺示大學士及南書房翰林等》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第八部　出處：御製詩初集卷四

參考注釋

一指

(1).一個指頭。《孟子·告子上》：“養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。”《後漢書·方術傳下·費長房》：“翁聞，笑而下樓，以一指提之而上，視器如一升許，而二人飲之終日不盡。” 宋 蘇轍 《御風辭》：“子輕如鴻毛，彼將以為千石之鐘；子細如一指，彼將以為十仞之墉。”

(2).一次指點，或一下指向。 漢 王充 《論衡·程材》：“直言一指，觸諱犯忌。”《晉書·苻生載記》：“先帝神矛一指，望旗冰解。”《新編五代史平話·周史上》：“天戈一指士爭奮，鼠竄狼奔返 晉陽 。”《兒女英雄傳》第五回：“那店主人往外一指，説：‘那不是他們腳上的夥計們回來了？’”

(3).《莊子·齊物論》：“天地一指也，萬物一馬也。”此謂天下雖大，一指可以蔽之；萬物雖多，一馬可以理盡，故無是無非。後因以“一指”為齊是非得失之典實。 晉 潘岳 《秋興賦》：“聞至人之休風兮，齊天地於一指。” 晉 葛洪 《抱朴子·廣譬》：“若夫通精元一，合契造化，混盈虛以同條，齊得失於一指者，愛惡未始有所繫，窮通不足以滑和。”參見“ 一指馬 ”。

(4).一個宗旨。《荀子·王霸》：“君者，論一相，陳一法，明一指。”

當人

值班的人。 元 楊顯之 《酷寒亭》楔子：“ 張千 ，就著的當人押解他迭配 沙門島 去，疾去早來者。”

不見

(1)

不曾相見

老哥倆可有日子不見了

(2)

見不著;丟失

一輛新腳踏車轉身就不見了

泰山

(1) 東嶽,中國五嶽之首,中國名山,海拔1524米,位於山東泰安境內。古代帝王多在此封禪、祭告天地,多古蹟和文人墨跡,為旅遊勝地

(2) 古人把泰山作為高山的代表,常用來比喻敬仰的人或重大、寶貴的事物

有眼不識泰山

(3) 妻父的代稱

呼妻父為泰山,一說雲,泰山有丈人峰。—— 晁說之《晁氏客語》

離婁

(1).雕鏤交錯分明貌。《玉台新詠·古詩八首·四坐且莫喧》：“雕文各異類，離婁自相聯。” 吳兆宜 注引 賈誼 《簴賦》：“妙雕文以刻鏤。” 宋 王禹偁 《月波樓詠懷》：“平遠無林木，一望同離婁。”參見“ 離樓 ”。

(2).謂刻意修飾。 三國 魏 劉劭 《人物誌·效難》：“故淺美揚露，則以為有異；深明沉漠，則以為空虛；分別妙理，則以為離婁。” 劉昞 註：“研精至理，狀似離婁。” 章炳麟 《東夷》詩：“下讀更上迻，文采相離婁。”

(3).猶糾纏。

(4).傳說中的視力特強的人。《孟子·離婁上》：“ 孟子 曰：‘ 離婁 之明， 公輸子 之巧，不以規矩，不能成方圓。’” 焦循 正義：“ 離婁 ，古之明目者， 黃帝 時人也。 黃帝 亡其玄珠，使 離朱 索之。 離朱 ，即 離婁 也，能視於百步之外，見秋毫之末。” 漢 王褒 《聖主得賢臣頌》：“如此則使 離婁 督繩， 公輸 削墨，雖崇臺五層，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。” 唐 韓愈 《明水賦》：“形象未分，徒騁 離婁 之目。”

(5).藥草名。用作腐蝕藥，又為芥癬頑瘡藥。

詎可

豈可。《後漢書·光武帝紀上》：“天下詎可知，而閉長者乎？” 唐 韓愈 《感春》詩之四：“音容不接祗隔夜，凶訃詎可相尋來。” 清 戴名世 《吳江兩節婦傳》：“新婦所以不死者，將代吾夫以事其母，詎可失節他適！”

秋毫

秋季鳥獸的毫毛。形容極小的事

秋毫不敢有所犯。——《史記·項羽本紀》

秋毫之末。——《孟子·梁惠王上》

循規蹈矩無損秋毫

至人

(1).道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱， 河 漢 沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。”

(2).舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“至人遺物兮，獨與道俱。” 司馬貞 索隱引 張機 曰：“體盡於聖，德美之極，謂之至人。” 三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》：“若夫 鄭 聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美 * 志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之！”

心鏡

(1).佛教語。指清淨之心。謂心淨如明鏡，能照萬象，故稱。《圓覺經》卷上：“慧目肅清，照曜心鏡。”《晉書·王湛王國寶等傳論》：“ 國寶 檢行無聞，坐升彼相，混暗識於心鏡，開險路於情田。” 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“開心鏡，靜觀消長，閒考虧盈。”

(2).心裡洞察。 三國 魏 曹植 《文帝誄》：“心鏡萬機，攬照下情。” 南朝 梁 江淹 《知己賦》：“故學不常師，而心鏡羣籍；理不啟問，而情炤諸密。” 唐 李德裕 《上尊號玉冊文》：“智燭千里，動必察微；心鏡萬機，物來斯應。”

萬物

宇宙間的一切事物

萬物生光輝。——《樂府詩集·長歌行》

善萬物之得時。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

反側於萬物。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

萬物莫不然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

不能

(1)

不可能;不能夠

又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》

不能理解

不能生育

不能實現

(2)

〈方〉∶不允許,不可以

不能不談到

不能接受

不能相提並論

(3)

〈方〉∶不至於

王者

(1).帝王，天子。《公羊傳·成公元年》：“然則曷為不言 晉 敗之？王者無敵，莫敢當也。”《史記·伯夷列傳》：“示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。” 唐 張說 《奉和千秋節宴應制》：“五德生王者，千齡啟聖心。” 清 凌揚藻 《蠡勺編·僣立楚齊策文》：“職在牧民，廼知王者為通器。”

(2).指同類中之特出而無與倫比者。 宋 歐陽修 《漁家傲》詞：“顏色清新香脫灑。堪長價，牡丹怎得稱王者！”

(3).錢的別稱。 唐 李冗 《獨異志》卷中：“ 唐 富人 王元寳 ， 玄宗 問其家財多少？曰：‘臣請以一縑繫陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮。’時人謂錢為‘王者’，以有‘元寳’字也。”

謂以王道治天下之君主。《論語·子路》：“如有王者，必世而後仁。” 邢昺 疏：“言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。” 宋 蘇轍 《新論中》：“當 戰國 之強，諸侯無道，然 孟子 亦以為有王者起。”

四目

(1).四隻眼睛；兩雙眼睛。《周禮·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黃金四目。” 孫詒讓 正義：“黃金四目者，鑄黃金為目者四，綴之面閒，若後世假面具也。”《初刻拍案驚奇》卷十七：“ 太清 無奈，四目相覷，怏怏走出去了。”

(2).能觀察四方的眼睛。《書·舜典》：“詢於四岳，闢四門，明四目，達四聰。” 孔 傳：“廣視聽於四方，使天下無壅塞。” 孔穎達 疏：“明四方之目，使為己遠視四方也。”《舊唐書·文苑傳下·唐次》：“尚復廣四目，周四聰，制理皆在於未萌，作范將垂於不朽。” 宋 范仲淹 《用天下心為心賦》：“視以四目，而明乎中外；聽以四聰，而達乎遠邇。”

智燭

謂智慧能明察一切，如燭照物。 漢 揚雄 《法言·修身》：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。” 李軌 註：“智如燈燭，可以照察。” 唐 劉禹錫 《謁柱山會禪師》詩：“曈曈揭智燭，照使出昏昧。”《參同契》卷下“孔竅其門，智者審思，以意參焉” 元 陳致虛 註：“孔竅者，包括玄妙之深，實大海之梯航，為昏衢之智燭。”

獨操

單獨把持。《管子·輕重丁》：“動之以言，潰之以辭，可以為國基。且君幣籍而務，則賈人獨操國趣；君穀籍而務，則農人獨操國固。”

心遠

(1).心情超逸；胸懷曠達。 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“體清心遠，邈難極兮。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之五：“問君何能爾，心遠地自偏。” 明 陳汝元 《金蓮記·聞繫》：“不獨江天解空闊，地偏心遠似 陶潛 。”

(2).智慮深遠。 宋 王應麟 《困學紀聞·評詩》：“有問心遠之義於 胡文定公 者，公舉 上蔡 語曰：‘莫為嬰兒之態，而有大人之器；莫為一身之謀，而有天下之志；莫為終身之計，而有後世之慮。’此之謂心遠。”

(3).感情疏遠。《 * 詞話》第三八回：“到如今當面對語，心隔千山，隔著一堵牆，咫尺不得相見，心遠路非遙。”

寓意

寄託或蘊含的意旨或意思

寓意深遠

結搆

見“ 結構 ”。

俯仰

(1) 低頭和抬頭,泛指隨便應付

左右周旋,進退俯仰。——《左傳·定公十五年》

俯仰由人

(2) 比喻很短的時間

俯仰之間,已成陳跡。——王羲之《蘭亭集序》

雲霄

(1) 雲塊飄浮的高空

三三兩兩的鳴鳥沖向雲霄

哭聲直上乾雲霄。——唐· 杜甫《兵車行》

上乾雲霄 。——宋· 陸游《過小孤山大孤山》

(2) 舊時比喻極高的地位

秋深

深秋。指晚秋時節。 南朝 陳 陳叔齊 《籟紀》：“擣衣者，秋深治衣之聲也。” 唐 劉長卿 《九日登李明府北樓》詩：“霜降鴻聲切，秋深客思迷。” 唐 李紳 《重別西湖》詩：“雪欺春早摧芳萼，隼勵秋深拂翠翹。”

天氣

在較短時間內特定地區的大氣狀況;氣象情況

泬寥

亦作“ 泬漻 ”。1.清朗空曠貌。《楚辭·九辯》：“泬寥兮天高而氣清。” 王逸 註：“泬寥，曠盪空虛也。或曰，泬寥猶蕭條。蕭條，無雲貌。” 明 劉基 《獨冷先生傳》：“風蕭蕭兮吹我衣，高寥泬漻兮逝將安歸。” 清 魏源 《默觚上·學篇五》：“聖人之瞰天下，猶空谷之於萬物也，泬寥之氣滿乎中而鞺鞳之聲應乎外。”

(2).指晴朗的天空。 南朝 梁 江淹 《學梁王兔園賦》：“仰望泬寥兮數千尺。” 清 錢謙益 《後觀棋絕句》：“寂寞枯枰響泬漻， 秦淮 秋老咽寒潮。”

(3).形容心情寂寞孤獨。 唐 陸龜蒙 皮日休 《寒夜聯句》：“我思方泬寥，君詞復淒切。” 前蜀 韋莊 《撫盈歌》：“鑾輿去兮蕭屑，七絲斷兮泬寥。”

憑眺

居高遠望(多指欣賞風景)

神超

精神飛逸。 唐 陸龜蒙 《和傷開元觀顧道士》：“何事神超入杳冥，不騎孤鶴上三清。” 明 屠隆 《綵毫記·遊玩月宮》：“裂青天叫雲玉笛，散瑤臺泣露瓊簫，蛻盡炎囂，颯爾神超。”

伊余

自指，我。 三國 魏 曹植 《責躬詩》：“伊余小子，恃寵驕盈。” 五代 貫休 《古離別》詩：“只恐 長江 水，儘是兒女淚。伊余非此輩，送人空把臂。” 明 劉基 《北上感懷》詩：“伊余朽鈍材，嬾拙更無比。”

遠思

(1).從長遠考慮。《漢書·文帝紀》：“有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。” 唐 韓愈 《與少室李拾遺書》：“必望審察而遠思之，務使合於 孔子 之道。”

(2).指深遠的思慮。 明 高啟 《晚晴遠眺》詩：“ 楚 天無物不堪詩，登眺唯愁動遠思。” 清 黃鷟來 《秋日寄淮陰》詩：“西風吹鴻雁，惻愴多遠思。”

物華

(1).自然景物。 南朝 梁 柳惲 《贈吳均》詩之一：“離念已鬱陶，物華復如此。” 唐 杜甫 《曲江陪鄭南史飲》詩：“自知白髮非春事，且盡芳樽戀物華。” 宋 柳永 《八聲甘州》詞：“是處紅衰翠減，苒苒物華休。” 清 金農 《游竇氏別圃》詩：“駘盪春遊戀物華，已忘寄跡在天涯。”

(2).物的精華。參見“ 物華天寶 ”。

壅蔽

隔絕蒙蔽。多指用不正當手段有意隔絕別人的視聽,使人不明真相

趙高專權自恣,壅蔽大臣。——《漢書·劉向傳》

嗟苦

嗟嘆勞苦。《史記·屈原賈生列傳》：“嗟苦先生兮，獨離此咎。” 裴駰 集解引 應劭 曰：“嗟，咨嗟。苦，勞苦。”《說唐》第三五回：“ 化及 令家將速至 瓜州 ，備辦彩船千隻，游於江中。勞民傷財，百姓嗟苦。”

登進

(1).升進；使上前。《書·盤庚中》：“ 盤庚 乃登進厥民。” 孔 傳：“升進，命使前。” 孔穎達 疏：“ 盤庚 乃升進其民，延之使前，而眾告之。”

(2).引申為舉用，進用。《漢書·劉向傳》：“稱譽者登進，忤恨者誅傷。”《明史·選舉志一》：“學校以教育之，科目以登進之。” 清 歐陽巨源 《＜官場現形記＞序》：“其後選舉之法興，則登進之途雜。”

在下

稱呼自己的謙詞

在下姓許名宣

或時

有時。《史記·汲鄭列傳》：“丞相 弘 燕見，上或時不冠。”《後漢書·朱穆傳》：“及壯耽學，鋭意講誦，或時思至，不自知亡失衣冠，顛隊阬岸。”《二刻拍案驚奇》卷二：“或時看到鬧處，不覺心癢，口裡漏出著把來指手畫腳教人，定是尋常想不到的妙著。”《二刻拍案驚奇》卷十四：“那簾內或時巧囀鶯喉，唱一兩句詞兒。”

志氣

積極上進或做成某事的決心和勇氣

人小志氣大

不周

(1).不合。《楚辭·離騷》：“雖不周於今之人兮，願依 彭鹹 之遺則。” 王逸 註：“周，合也。” 漢 班固 《典引》：“ 司馬相如 洿行無節，但有浮華之辭，不周於用。”

(2).不至，不到。《漢書·敘傳上》：“道悠長而世短兮，夐冥默而不周。” 顏師古 注引 劉德 曰：“周，至也。”

(3).不齊全；不周到。《後漢書·劉虞傳》：“﹝ 虞 ﹞乃遣驛使奉章陳其暴掠之罪， 瓚 亦上 虞 稟糧不周，二奏交馳，互相非毀，朝廷依違而已。” 宋 司馬光 《貯瞻堂記》：“ 河南 進士 宋師中 、 李徹 與其鄉里士民之眾以書抵 光 曰：‘公再為宰相，三守 洛都 ，雖惠化徧天下，靡有不周，而在 洛 為多。’”《兒女英雄傳》第三十回：“奉侍公婆是我兩個的第一件事，但有不周，許你責備。” 王西彥 《人的世界·第二家鄰居》：“那箇中學生似的矮小男人，還時常為了這事責備妻子，怪她對父親侍候不周。”

(4).風名。《文選·揚雄＜校獵賦＞》：“帝將惟田於靈之囿，開北垠，受不周之制，以奉終始 顓頊 ， 玄冥 之統。” 李善 注引 孟康 曰：“西北為不周風，謂冬時也。” 晉 楊泉 《物理論》：“西北不周，方潛藏也。”參見“ 不周風 ”。

(5).山名。見“ 不周山 ”。

愆尤

罪過

卒無補於鳳規,只以昭其愆尤。——張衡《東京賦》

辯言

(1).巧偽之言，美麗動聽而奸詐虛偽的言詞。《書·太甲下》：“君罔以辯言亂舊政；臣罔以寵利居成功。” 孔 傳：“利口覆國家，故特慎焉。”

(2).指巧言。 三國 魏 曹植 《七啟》：“ 鏡機子 曰：‘夫辯言之艷，能使窮澤生流，枯木發榮。’”

是非

(1) 對與錯;正確和謬誤

是非問題

(2) 口舌;糾紛

搬弄是非

(3) 評論;褒貶

不屑隨人是非

混淆

(1) 混雜,使界限不分明

混淆黑白

(2) 製造混亂蒙蔽人

混淆視聽

謂何

如何；為何。《詩·小雅·節南山》：“赫赫 師尹 ，不平謂何！” 鄭玄 箋：“謂何，猶云何也。”《史記·禮書》：“ 孝文 好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。” 張守節 正義：“是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。”《漢書·禮樂志》：“泊如四海之池，徧觀是邪謂何？” 顏師古 注引 晉灼 曰：“謂何，當如之何也。”

荒郊

荒涼的郊野

荒郊野外

事因

事情的原委、因由。 宋 曾敏行 《獨醒雜誌》卷二：“今京降官罷相，乃止有麻制，又録黃各一道，並無事因。”《明成化說唱詞話叢刊·花關索出身傳前集》：“茶湯以罷交盂酒，酒至三杯説事因。”

游遨

嬉遊；遊逛。《三國志·魏志·吳質傳》“封列侯” 南朝 宋 裴松之 註：“始 質 為單家，少游遨貴戚間，蓋不與鄉里相沉浮。” 唐 虛中 《贈秀才》詩：“ 筠陽 多勝致，夫子縱游遨。”參見“ 遨遊 ”。

亦作“ 游敖 ”。亦作“ 游驁 ”。漫遊，遊歷。《詩·齊風·載驅》：“ 魯 道有盪， 齊子 游敖。”一本作“ 游遨 ”。 朱熹 集傳：“游遨，猶翱翔也。” 陳奐 傳疏：“游敖，猶敖游也。”《鶡冠子·王鈇》：“游敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂。”《呂氏春秋·察今》“良馬期乎千里，不期乎驥驁” 漢 高誘 註：“驁，千里馬名也。王者乘之游驁，因曰驥驁也。” 漢 荀悅 《漢紀·文帝紀上》：“乘良策肥，千里游遨。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·容止》：“ 左太沖 絶醜，亦復效 岳 游遨，於是羣嫗齊共亂唾之，委頓而返。” 明 陳獻章 《漫題》詩之二：“飯蔬食飲水，曲肱謝游遨。” 明 李贄 《與焦弱侯書》：“然而鵾鵬化焉，蛟龍藏焉，萬寶之都，而吞舟之魚所樂而游遨也。” 清 唐孫華 《時世公子行》：“昔聞承平貴公子，軟裘寶馬夸游敖。”