行路難·無心律·存十二首·其十一·第十五

原文

君不見。無心之大禪。

無緣無相離中邊。無相非相非無相。

無緣非緣非不緣。沖徽寂寞同真際。

虛凝冥杳契幽玄。超過一切諸三昧。

乃號無名無礙禪。若人離念深通達。

判知五欲不能牽。五欲之中能自在。

即是摩訶第一仙。寄語恓遑窮子輩。

入於父舍直來前。勿怖威嚴便自鄙。

淤泥之內乃生蓮。行路難。

行路難。無心甚高良。

既得幸承慈父命。那更窺覦除糞行。

詩詞問答

問：《行路難·無心律·存十二首·其十一·第十五》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代

注釋

1. 　出處：敦煌歌辭總編卷四

參考注釋

不見

(1)

不曾相見

老哥倆可有日子不見了

(2)

見不著;丟失

一輛新腳踏車轉身就不見了

無心

(1) 沒有心情,沒有做某事的念頭

無心戀戰

(2) 不是存心的

言者無心,聽者有意

無緣

(1) 人與事物或人與人之間沒有碰到一起的可能性,為迷信說法

相見無緣

(2) 無由

無相

(1).無人扶助。《左傳·僖公十五年》：“《歸妹》之《睽》，猶無相也。” 杜預 註：“《歸妹》，女嫁之卦；《睽》，乖離之象，故曰無相。相，助也。” 陸德明 釋文：“相，息亮反。”《禮記·仲尼燕居》：“治國而無禮，譬猶瞽之無相與！” 孔穎達 疏：“相，謂扶相。”

(2).佛教語。與“有相”相對。指擺脫世俗之有相認識所得之真如實相。 南朝 梁 蕭統 《和梁武帝游鍾山大愛敬寺詩》：“神心鑒無相，仁化育有為。” 唐 姚合 《過欽上人院》詩：“有相無相身，惟師説始真。”

(3).沒有福相。 晉 乾寶 《搜神記》卷十九：“父母無相，惟生六女，無有一男。”

中邊

(1).《四十二章經》：“佛所言説，皆應信順，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。”佛家因以“中邊”指中觀與邊見(包括空、假等)。天台宗認為，“無空、假而不中，總中觀也。”見 隋 智顗 《摩訶止觀》卷五。 宋 陸游 《累日倦甚不能觴客睡起戲作》詩：“晚知古佛中邊語，正合 蒙莊 《內外篇》。” 明 丁鶴年 《逃禪室述懷十六韻》：“談玄分上下，味道悉中邊。”

(2).內外，表里。 宋 蘇軾 《東坡詩話·評韓柳詩》：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏……若中邊皆枯澹，亦何足道。” 冰心 《往事二》八：“父親說：‘和人群大陸隔絕，是怎樣的一種犧牲，這情緒，我們航海人真是透徹中邊的了！’”

非不

非常；極其。《敦煌變文集·唐太宗入冥記變文》：“□□將書來苦囑，非不慇懃。” 蔣禮鴻 通釋：“‘非不殷勤’，就是非常殷勤，極其殷勤。”

寂寞

(1) 冷清孤單;清靜

寂寞難耐

(2) 靜寂無聲

真際

真切的道理,真實情況

空談有餘,真際不足

重真際,忌空泛

幽玄

(1).幽深玄妙。《周書·武帝紀上》：“至道弘深，混成無際，體色空有，理極幽玄。” 魯迅 《準風月談·夜頌》：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普覆一切人，使他們溫暖、安心。”

(2).謂玄虛的釋道哲理。 晉 葛洪 《抱朴子·論仙》：“況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？” 唐 駱賓王 《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩：“自言少小慕幽玄，只言容易得神仙。”《雲笈七籤》卷八八：“實為聾瞽之徒，豈覺幽玄之理，步步就死，兀兀不知人間。”

(3).幽昧，昏暗。 唐 黃滔 《課虛責有賦》：“夫如是則洞啟幽玄，曾無險隘。”

(4).猶幽冥。陰間。《後漢書·皇后紀下·靈思何皇后》：“逆臣迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄。”

超過

(1) 超越別人

他在比賽中超過了他的所有同伴

(2) 超出

他的 * 超過了他的前任

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司馬諫議書》

豈可一切拘以定月哉?——宋·沈括《夢溪筆談》

常覺一切事。——清·梁啓超《譚嗣同傳》

三昧

佛教用語,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法。借指事物的要領,真諦

正令筆扛鼎,亦未造三昧。——陸游《示子過》

深得其中三昧

無名

(1) 沒有名稱或名聲

師出無名

(2) 沒有緣由或說不清緣由的

無名火

無礙

(1).沒有阻礙；沒有妨礙。 漢 揚雄 《法言·君子》：“子未覩 禹 之行水與？一東一北，行之無礙也。君子之行，獨無礙乎？”《紅樓夢》第四一回：“有木頭的杯取個來，我就失了手，掉了地下也無礙。” 茅盾 《色盲》三：“﹝ 林白霜 ﹞毫無瞻顧地釘住說：‘如果你覺得告訴我是和 趙筠秋 無礙，還是請你直說罷！’”

(2).佛教語。謂通達自在，沒有障礙。 南朝 梁簡文帝 《 * 頌》：“我有無礙，共向圓常。” 宋 朱松 《書永和寺壁》詩：“道人法力真無礙，解遣龍孫吐浪花。”

深通

熟練地掌握

父親深通日文

五欲

(1).指耳、目、鼻、口、心的欲望。《管子·內業》：“節其五欲，去其二凶。”

(2).佛教謂色、聲、香、味、觸五境生起的 * 。亦謂財欲、 * 、飲食慾、名欲、睡眠欲。《大智度論》卷十七：“哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已……世人愚惑，貪著五欲，至死不捨。為之，後世受無量苦。”《法華經·譬喻品》：“凡夫淺識，深著五欲。” 宋 蘇軾 《以石易畫晉卿難之複次前韻》：“定心無一物，法樂勝五欲。”

(3).道教沿襲其說而稍有不同。謂聲、色、香、味、愛憎之欲。《雲笈七籤》卷十：“五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便 * 發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平。”

不能

(1)

不可能;不能夠

又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》

不能理解

不能生育

不能實現

(2)

〈方〉∶不允許,不可以

不能不談到

不能接受

不能相提並論

(3)

〈方〉∶不至於

自在

(1) 自由;無拘束

自在嬌鶯恰恰啼。——唐· 杜甫《江畔獨步尋花》

無家身自在,時得到蓮宮。——唐· 李鹹用《游寺》

(2) 安閒自得,身心舒暢

他心中好不自在

(3) 心離煩惱的系縛,通達無礙

即是

(1).如此。《莊子·庚桑楚》：“若有不即是者，天鈞敗之。”

(2).就是。 晉 乾寶 《搜神記》卷十六：“僕即是鬼，何以雲無。” 明 王守仁 《傳習錄》卷中：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”

摩訶

(1).亦作“ 摩呵 ”。梵語譯音。有大、多、勝三義。《翻譯名義集·法寶眾名》：“摩訶，此含三義，謂大、多、勝。”《西遊記》第七八回：“釋門慈憫古來多，正善成功説摩訶。” 康有為 《進呈＜俄羅斯大彼得變政記＞序》：“臣聞一姓之霸有天下者，刻籀其鐘鼎，摩呵其靈廟，徘徊其冊府，皆有神謨運算，深計長慮，以為子孫萬世之業。”

(2).池名。 宋 陸游 《摩訶池》詩：“ 摩訶 古池苑，一過一消魂。”參見“ 摩訶池 ”。

第一

(1) 排在最前的

排名第一

(2) 首要的,最重要的

質量第一

寄語

傳話給某人

寄語紅橋橋下水,扁舟何日尋兄弟。——陸游《漁家傲·寄仲高》

寄語故人

直來

謂無事而來。《公羊傳·莊公二十七年》：“其言來何？直來曰來。” 何休 註：“直來，無事而來也。”

威嚴

(1) 威武而嚴肅

他的樣子如此威嚴,使手下人深深地尊敬與服從他

(2) 威勢;權勢

(3) 威風

尊長的威嚴

(4) 威信

治威嚴。——《後漢書·張衡傳》

淤泥

(1) 河湖池塘里底部的泥沙

出淤泥而不染。——宋· 周敦頤《愛蓮說》

(2) 參見“軟泥”

行路難

(1).行路艱難。亦比喻處世不易。 唐 杜甫 《宿府》詩：“風塵荏苒音書絶，關塞蕭條行路難。” 唐 白居易 《太行路》詩：“行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間。”

(2).樂府雜曲歌辭名。內容多寫世路艱難和離情別意。原為民間歌謠，後經文人擬作，采入樂府。 南朝 宋 鮑照 《擬行路難》十九首及 唐 李白 所作《行路難》三首都較著名。《晉書·袁山松傳》：“初， 羊曇 善唱樂， 桓伊 能輓歌，及 山松 《行路難》繼之，時人謂之‘三絶’。” 陳去病 《少年行》之三：“勸君莫誦《行路難》，勸君莫復居 長安 。”

行路

路人,在路上行走的人

骨肉為行路。——唐· 魏徵《諫太宗十思疏》

得幸

(1).得以親近。《莊子·盜跖》：“ 丘 得幸於 季 ，願望履幕下。”

(2).得到皇上或權貴的寵幸。《史記·蒙恬列傳》：“ 高 雅得幸於 胡亥 ，欲立之。”《新唐書·庾準傳》：“無學術，以柔媚自進，得幸於 王縉 。” 宋 王鞏 《聞見近錄》：“ 金城夫人 得幸 太祖 ，頗恃寵。”

慈父

(1).慈祥的父親。《莊子·天地》：“孝子操藥，以修慈父。”《史記·日者列傳》：“言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。”《兒女英雄傳》第三回：“有了 安老爺 這樣一個慈父，自然就養出 安公子 這樣一個孝子。”

(2).用為對父親的敬稱。 晉 李密 《陳情事表》：“臣以險釁，夙遭閔凶，生孩六月，慈父見背。”《警世通言·崔衙內白鷂招妖》：“領爹尊旨。則是兒有一事，欲取覆慈父。”

窺覦

伺隙圖謀。《後漢書·河間孝王開傳》：“謀圖不軌，闚覦神器，懷大逆心。”《晉書·袁瓌傳》：“論者恐大軍既西，胡必闚覦，此又似是而非。”《魏書·高閭傳》：“苛慝不生，上下無怨，姦巧革慮，闚覦絶心。”