原文
君不見。無心之大禪。
無緣無相離中邊。無相非相非無相。
無緣非緣非不緣。沖徽寂寞同真際。
虛凝冥杳契幽玄。超過一切諸三昧。
乃號無名無礙禪。若人離念深通達。
判知五欲不能牽。五欲之中能自在。
即是摩訶第一仙。寄語恓遑窮子輩。
入於父舍直來前。勿怖威嚴便自鄙。
淤泥之內乃生蓮。行路難。
行路難。無心甚高良。
既得幸承慈父命。那更窺覦除糞行。
詩詞問答
問:《行路難·無心律·存十二首·其十一·第十五》的作者是誰?答:敦煌曲子
問:該詩寫於哪個朝代?答:唐代
注釋
1. 出處:敦煌歌辭總編卷四
參考注釋
不見
(1)
不曾相見
老哥倆可有日子不見了
(2)
見不著;丟失
一輛新腳踏車轉身就不見了
無心
(1) 沒有心情,沒有做某事的念頭
無心戀戰
(2) 不是存心的
言者無心,聽者有意
無緣
(1) 人與事物或人與人之間沒有碰到一起的可能性,為迷信說法
相見無緣
(2) 無由
無相
(1).無人扶助。《左傳·僖公十五年》:“《歸妹》之《睽》,猶無相也。” 杜預 註:“《歸妹》,女嫁之卦;《睽》,乖離之象,故曰無相。相,助也。” 陸德明 釋文:“相,息亮反。”《禮記·仲尼燕居》:“治國而無禮,譬猶瞽之無相與!” 孔穎達 疏:“相,謂扶相。”
(2).佛教語。與“有相”相對。指擺脫世俗之有相認識所得之真如實相。 南朝 梁 蕭統 《和梁武帝游鍾山大愛敬寺詩》:“神心鑒無相,仁化育有為。” 唐 姚合 《過欽上人院》詩:“有相無相身,惟師説始真。”
(3).沒有福相。 晉 乾寶 《搜神記》卷十九:“父母無相,惟生六女,無有一男。”
中邊
(1).《四十二章經》:“佛所言説,皆應信順,譬如食蜜,中邊皆甜,吾經亦爾。”佛家因以“中邊”指中觀與邊見(包括空、假等)。天台宗認為,“無空、假而不中,總中觀也。”見 隋 智顗 《摩訶止觀》卷五。 宋 陸游 《累日倦甚不能觴客睡起戲作》詩:“晚知古佛中邊語,正合 蒙莊 《內外篇》。” 明 丁鶴年 《逃禪室述懷十六韻》:“談玄分上下,味道悉中邊。”
(2).內外,表里。 宋 蘇軾 《東坡詩話·評韓柳詩》:“所貴乎枯澹者,謂其外枯而中膏……若中邊皆枯澹,亦何足道。” 冰心 《往事二》八:“父親說:‘和人群大陸隔絕,是怎樣的一種犧牲,這情緒,我們航海人真是透徹中邊的了!’”
非不
非常;極其。《敦煌變文集·唐太宗入冥記變文》:“□□將書來苦囑,非不慇懃。” 蔣禮鴻 通釋:“‘非不殷勤’,就是非常殷勤,極其殷勤。”
寂寞
(1) 冷清孤單;清靜
寂寞難耐
(2) 靜寂無聲
真際
真切的道理,真實情況
空談有餘,真際不足
重真際,忌空泛
幽玄
(1).幽深玄妙。《周書·武帝紀上》:“至道弘深,混成無際,體色空有,理極幽玄。” 魯迅 《準風月談·夜頌》:“夜是造化所織的幽玄的天衣,普覆一切人,使他們溫暖、安心。”
(2).謂玄虛的釋道哲理。 晉 葛洪 《抱朴子·論仙》:“況乎神仙之遠理,道德之幽玄,仗其短淺之耳目,以斷微妙之有無,豈不悲哉?” 唐 駱賓王 《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩:“自言少小慕幽玄,只言容易得神仙。”《雲笈七籤》卷八八:“實為聾瞽之徒,豈覺幽玄之理,步步就死,兀兀不知人間。”
(3).幽昧,昏暗。 唐 黃滔 《課虛責有賦》:“夫如是則洞啟幽玄,曾無險隘。”
(4).猶幽冥。陰間。《後漢書·皇后紀下·靈思何皇后》:“逆臣迫兮命不延,逝將去汝兮適幽玄。”
超過
(1) 超越別人
他在比賽中超過了他的所有同伴
(2) 超出
他的 * 超過了他的前任
一切
所有
一切不事事。——宋·王安石《答司馬諫議書》
豈可一切拘以定月哉?——宋·沈括《夢溪筆談》
常覺一切事。——清·梁啓超《譚嗣同傳》
三昧
佛教用語,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法。借指事物的要領,真諦
正令筆扛鼎,亦未造三昧。——陸游《示子過》
深得其中三昧
無名
(1) 沒有名稱或名聲
師出無名
(2) 沒有緣由或說不清緣由的
無名火
無礙
(1).沒有阻礙;沒有妨礙。 漢 揚雄 《法言·君子》:“子未覩 禹 之行水與?一東一北,行之無礙也。君子之行,獨無礙乎?”《紅樓夢》第四一回:“有木頭的杯取個來,我就失了手,掉了地下也無礙。” 茅盾 《色盲》三:“﹝ 林白霜 ﹞毫無瞻顧地釘住說:‘如果你覺得告訴我是和 趙筠秋 無礙,還是請你直說罷!’”
(2).佛教語。謂通達自在,沒有障礙。 南朝 梁簡文帝 《 * 頌》:“我有無礙,共向圓常。” 宋 朱松 《書永和寺壁》詩:“道人法力真無礙,解遣龍孫吐浪花。”
深通
熟練地掌握
父親深通日文
五欲
(1).指耳、目、鼻、口、心的欲望。《管子·內業》:“節其五欲,去其二凶。”
(2).佛教謂色、聲、香、味、觸五境生起的 * 。亦謂財欲、 * 、飲食慾、名欲、睡眠欲。《大智度論》卷十七:“哀哉眾生,常為五欲所惱,而猶求之不已……世人愚惑,貪著五欲,至死不捨。為之,後世受無量苦。”《法華經·譬喻品》:“凡夫淺識,深著五欲。” 宋 蘇軾 《以石易畫晉卿難之複次前韻》:“定心無一物,法樂勝五欲。”
(3).道教沿襲其說而稍有不同。謂聲、色、香、味、愛憎之欲。《雲笈七籤》卷十:“五欲者,謂耳欲聲,便迷塞不能止;目欲色,便 * 發狂;鼻欲香,便散其精神;口欲味,便受罪入網羅;心欲愛憎,便偏邪失正平。”
不能
(1)
不可能;不能夠
又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》
不能理解
不能生育
不能實現
(2)
〈方〉∶不允許,不可以
不能不談到
不能接受
不能相提並論
(3)
〈方〉∶不至於
自在
(1) 自由;無拘束
自在嬌鶯恰恰啼。——唐· 杜甫《江畔獨步尋花》
無家身自在,時得到蓮宮。——唐· 李鹹用《游寺》
(2) 安閒自得,身心舒暢
他心中好不自在
(3) 心離煩惱的系縛,通達無礙
即是
(1).如此。《莊子·庚桑楚》:“若有不即是者,天鈞敗之。”
(2).就是。 晉 乾寶 《搜神記》卷十六:“僕即是鬼,何以雲無。” 明 王守仁 《傳習錄》卷中:“知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知。”
摩訶
(1).亦作“ 摩呵 ”。梵語譯音。有大、多、勝三義。《翻譯名義集·法寶眾名》:“摩訶,此含三義,謂大、多、勝。”《西遊記》第七八回:“釋門慈憫古來多,正善成功説摩訶。” 康有為 《進呈<俄羅斯大彼得變政記>序》:“臣聞一姓之霸有天下者,刻籀其鐘鼎,摩呵其靈廟,徘徊其冊府,皆有神謨運算,深計長慮,以為子孫萬世之業。”
(2).池名。 宋 陸游 《摩訶池》詩:“ 摩訶 古池苑,一過一消魂。”參見“ 摩訶池 ”。
第一
(1) 排在最前的
排名第一
(2) 首要的,最重要的
質量第一
寄語
傳話給某人
寄語紅橋橋下水,扁舟何日尋兄弟。——陸游《漁家傲·寄仲高》
寄語故人
直來
謂無事而來。《公羊傳·莊公二十七年》:“其言來何?直來曰來。” 何休 註:“直來,無事而來也。”
威嚴
(1) 威武而嚴肅
他的樣子如此威嚴,使手下人深深地尊敬與服從他
(2) 威勢;權勢
(3) 威風
尊長的威嚴
(4) 威信
治威嚴。——《後漢書·張衡傳》
淤泥
(1) 河湖池塘里底部的泥沙
出淤泥而不染。——宋· 周敦頤《愛蓮說》
(2) 參見“軟泥”
行路難
(1).行路艱難。亦比喻處世不易。 唐 杜甫 《宿府》詩:“風塵荏苒音書絶,關塞蕭條行路難。” 唐 白居易 《太行路》詩:“行路難,不在水,不在山,只在人情反覆間。”
(2).樂府雜曲歌辭名。內容多寫世路艱難和離情別意。原為民間歌謠,後經文人擬作,采入樂府。 南朝 宋 鮑照 《擬行路難》十九首及 唐 李白 所作《行路難》三首都較著名。《晉書·袁山松傳》:“初, 羊曇 善唱樂, 桓伊 能輓歌,及 山松 《行路難》繼之,時人謂之‘三絶’。” 陳去病 《少年行》之三:“勸君莫誦《行路難》,勸君莫復居 長安 。”
行路
路人,在路上行走的人
骨肉為行路。——唐· 魏徵《諫太宗十思疏》
得幸
(1).得以親近。《莊子·盜跖》:“ 丘 得幸於 季 ,願望履幕下。”
(2).得到皇上或權貴的寵幸。《史記·蒙恬列傳》:“ 高 雅得幸於 胡亥 ,欲立之。”《新唐書·庾準傳》:“無學術,以柔媚自進,得幸於 王縉 。” 宋 王鞏 《聞見近錄》:“ 金城夫人 得幸 太祖 ,頗恃寵。”
慈父
(1).慈祥的父親。《莊子·天地》:“孝子操藥,以修慈父。”《史記·日者列傳》:“言而鬼神或以饗,忠臣以事其上,孝子以養其親,慈父以畜其子,此有德者也。”《兒女英雄傳》第三回:“有了 安老爺 這樣一個慈父,自然就養出 安公子 這樣一個孝子。”
(2).用為對父親的敬稱。 晉 李密 《陳情事表》:“臣以險釁,夙遭閔凶,生孩六月,慈父見背。”《警世通言·崔衙內白鷂招妖》:“領爹尊旨。則是兒有一事,欲取覆慈父。”
窺覦
伺隙圖謀。《後漢書·河間孝王開傳》:“謀圖不軌,闚覦神器,懷大逆心。”《晉書·袁瓌傳》:“論者恐大軍既西,胡必闚覦,此又似是而非。”《魏書·高閭傳》:“苛慝不生,上下無怨,姦巧革慮,闚覦絶心。”
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