洛伽山

洛伽山原文

驅石連鰲事有不，蒼茫天地總輕漚。

乘潮夜覺星河覆，破浪時驚日月流。

百穀龍蛇歸大壑，空王香火屬孤洲。

邀僧施食龍窺缽，拄杖看雲蜃結樓。

老蚌戲珠宵出浪，文魨吹霧晝迷舟。

傍通異域應無數，咫尺神山若可游。

坐想飛仙乘蹻去，行逢老衲借杯浮。

如來若許親摩頂，願得誅茅最上頭。

詩詞問答

問：洛伽山的作者是誰？答：葉舜臣
問：洛伽山寫於哪個朝代？答：明代
問：洛伽山是什麼體裁？答：七排
問：葉舜臣的名句有哪些？答：葉舜臣名句大全

注釋

1. 七言排律　押尤韻　出處：古今圖書集成

參考注釋

驅石

指神助 秦始皇 驅石造橋的典故。典出《藝文類聚》卷七九引 晉 伏琛 《三齊略記》：“ 始皇 作石橋，欲過海觀日出處，於時有神人，能驅石下海， 城陽 一山石，盡起立……雲石去不速，神人輒鞭之，盡流血，石莫不悉赤。” 唐 李白 《古風》之四八：“逐日巡海右，驅石駕滄津。” 唐 杜甫 《陪李七司馬皂江山觀造竹橋》詩：“合歡卻笑千年事，驅石何時到東海。” 元 郝經 《秋興》詩之三：“翩翩精衛休填海，驅石 秦 人已斷鞭。”

連鰲

亦作“ 連鰲 ”。 1.相傳 渤海 之東，有一深壑，中有神仙所居之五山。然山浮於海，隨波而動。天帝遂命巨鰲十五，分作三批，輪流負山，五山始屹立不動。“而 龍伯 之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。”事見《列子·湯問》。後因以“連鼇”作善釣之典。 唐 李商隱 《異俗》詩之二：“點對連鰲餌，搜求縛虎符。” 明 楊基 《天平山十四題·釣魚磯》詩：“誰操百尺竿，重試連鰲手。”亦為稱人富有才幹、可成大事之典。 唐 李白 《贈臨洺縣令皓弟》詩：“釣水路非遠，連鼇意何深。” 宋 劉攽 《次韻酬李推官》：“傾蓋強君留一醉，相看前路釣連鼇。” 宋 王珪 《送汪叔志赴平江州同知》詩序：“ 叔志 連鼇 桂苑 ，展驥 巴陵 ，良為欣抃。”

(2).形容巋然屹立的樣子。

蒼茫

空曠遼遠

蒼茫大地

暮色蒼茫

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

輕漚

浮在水面的水泡。 唐 元稹 《哭小女降真》詩：“雨點輕漚風復驚，偶來何事去何情。” 清 趙翼 《浪花》詩：“輕漚數點碧溪濱，醖釀寧煩淑氣緼。”

乘潮

(1).謂趁著潮水行船。 唐 劉方平 《採蓮曲》：“採蓮從小慣，十五即乘潮。”《元史·張弘范傳》：“ 弘范 麾一軍乘潮而戰，不克， 李恆 等順潮而退。”

(2).順著潮水。 明 劉元卿 《賢奕編·觀物·泉海巨魚》：“ 泉海 有魚，乘潮入港，潮退不得出。”

(3).引申為隨大流。 魯迅 《且介亭雜文二集·從“別字”說開去》：“它能夠使一部分的有志於改革者遲疑一下子，從招潮者變為乘潮者。”

夜覺

猶夜警。《周禮·秋官·序官》“司寤氏，下士二人，徒八人” 漢 鄭玄 註：“寤，覺也，主夜覺者。” 孫詒讓 正義：“夜覺謂夜警。夜使人覺寤不犯禁也。”

星河

指銀河

破浪

船頂著風浪一往直前

挪威人的船用高大的船首在海峽中破浪前進

日月

(1) 生計;生活

舒心的日月

(2) 太陽和月亮

百穀

穀類的總稱。百，舉成數而言，謂眾多。《書·舜典》：“帝曰： 棄 ，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。”《詩·豳風·七月》：“亟其乘屋，其始播百穀。” 唐 褚亮 《雩祀樂章·雍和》：“百穀斯登，萬箱攸薦。” 清 龔自珍 《乙丙之際塾議第十六》：“凡民以有易無，使市官平之，皆以稻、麥、百穀、竹、木……筆楮使相當。”

指眾谷之水。《文選·宋玉＜高唐賦＞》：“遇天雨之新霽兮，觀百穀之俱集。” 李善 註：“百穀者，眾谷雜水至山之下。” 唐 劉禹錫 《重送浙西李相公新加旌旄》詩：“城下清波含百穀，窗中遠岫列三 茅 。”

龍蛇

比喻非常的人物

深山大澤,實生龍蛇。——《左傳·襄公二十一年》。杜預注:“言非常之地,各生非常之物。”

大壑

(1) 大海

大壑之為物也,注焉而不滿,酌焉而不竭。——《莊子·天地》

(2) 亦說“巨壑”

空王

佛教語。佛的尊稱。佛說世界一切皆空，故稱“空王”。《舊唐書·劉瞻傳》：“伏望陛下盡釋繫囚，易怒為喜，虔奉空王之教，以資愛主之靈。” 宋 陳師道 《和鄭戶部寶集丈室》之二：“貴有空王章，貧無置錐地。”《儒林外史》第五五回：“從今後，伴藥爐經卷，自禮空王。”

香火

(1) 用於祭祀祖先神佛的香和燭火

香火甚盛

(2) 燃點的香

用香火點爆竹

孤洲

孤立的洲渚。 北魏 酈道元 《水經注·丹水》：“城北半據在水中，左右夾澗深長，及春夏水漲，望若孤洲矣。” 南朝 梁 江淹 《報袁叔明書》：“水鳥立於孤洲，蒼葭變於河曲。”

施食

(1).施捨食物。 唐 於鵠 《溫泉僧房》詩：“雲里前朝寺，修行獨幾年。山村無施食，盥洗亦安禪。” 唐 白居易 《觀游魚》詩：“繞池閒步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。”

(2).佛教儀式。 阿難 在靜室中修習禪定， 焰口 鬼王告 阿難 說：“你三日以後命盡，生在餓鬼中，如要免苦，須於明日普施鬼神，以 摩竭陀國 所用之斛各施一斛飲食。” 阿難 問佛，佛為其說此施食的方法。見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《瑜伽集要·焰口施食儀教阿難陀緣由》。後遂用為轉障消災延年益壽而向餓鬼施食的一種儀式。俗名放焰口，又稱瑜伽焰口。 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·赦孤》：“兩堂清明日撿拾暴露骸骨及幼殤小兒殮畢，或化而瘞之，復延僧眾施食薦度。”參閱 周叔迦 《法苑叢談·瑜伽焰口施食儀》。

拄杖

(1).執持。 三國 魏 曹操 《陌上桑》：“食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。”

(2).支撐著拐杖。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·方正》：“ 韓康伯 病，拄杖前庭消搖。” 宋 蘇軾 《次韻參寥寄少游》：“當年步月來幽谷，拄杖穿雲冒夕煙。”

(3).手杖，拐杖。 唐 錢起 《題延州聖僧穴》詩：“四時樹長書經葉，萬歲巖懸拄杖籐。” 宋 陸游 《晚步江上》詩：“高柳陰中扶拄杖，平沙穩處據胡牀。” 明 馬愈 《馬氏日抄·憨皮袋》：“乃 貫休 所畫 彌勒佛 像，橫一拄杖挑皮袋於背，腰間曳一蕉扇。” 魯迅 《故事新編·理水》：“‘ 禹 來治水，一定不成功，如果他是 鯀 的兒子的話，’一個拿拄杖的學者說。”

老蚌

對有賢子者的譽稱。《南史·王珍國傳》：“﹝ 王珍國 ﹞還為大司馬中兵參軍。 武帝 雅相知賞，謂其父 廣之 曰：‘ 珍國 應堪大用，卿可謂老蚌也。’”《南齊書·王廣之傳》作“老蜯”。參見“ 老蚌生珠 ”。

傍通

(1).四方通達，暢通。 三國 魏 阮籍 《東平賦》：“四時儀其象，陰陽畼其氣，傍通迴盪，有刑有德。”《文選·郭璞＜江賦＞》：“爰有 包山 洞庭， 巴陵 地道，潛逵傍通，幽岫窈窕。” 李善 註：“潛行水底，雲無所不通，號為地脈。”

(2).謂學問廣博通達。《文選·嵇康＜與山巨源絕交書＞》：“足下傍通，多可而少怪。” 李善 註：“言足下傍通眾藝。”《陳書·儒林傳·顧越》：“ 越 少孤，以勤苦自立，聰慧有口辯，説《毛氏詩》，傍通異義， 梁 太子詹事 周捨 甚賞之。”《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》：“猶喜 白氏 女工精絶，翰墨傍通。”

謂靠近四方通達之地。《管子·兵法》：“一氣專定，則傍通而不疑；厲士利械，則涉難而不匱。”

異域

(1) 外國

立功異域

(2) 他鄉;外鄉;異鄉

無數

(1) 無法計數,指數量極多

可能的組合是無數的

(2) 不知底細

胸中無數

咫尺

(1) 比喻相距很近

天威不違顏咫尺。——《左傳·僖公九年》

咫尺之遙

(2) 比喻微小

無咫尺之功

神山

神話中謂神仙所居住的山。《史記·封禪書》：“乃益發船，令言海中神山者數千人求 蓬萊 神人。” 宋 蘇軾 《石芝》詩：“神山一合五百年，風吹石髓堅如鐵。”

飛仙

亦作“ 飛僊 ”。會飛的仙人。《海內十洲記·方丈洲》：“﹝ 蓬萊山 ﹞周廻五千里外別有圓海繞山，圓海水正黑，而謂之冥海也，無風而洪波百丈，不可得往來……惟飛仙有能到其處耳。” 宋 蘇軾 《次韻子由晉卿所和》之一：“會看飛僊虎頭篋，卻來顛倒拾遺裘。” 明 顧起綸 《國雅品·士品三》：“ 王元美 云：如飛仙遊天，不染塵俗。” 清 宣鼎 《夜雨秋燈錄·迦陵配》：“此兒好骨氣，讀書可成名宿，入道可作飛仙。”

見“ 飛仙 ”。

乘蹻

道家所謂飛行之術。蹻，方士穿的鞋。 三國 魏 曹植 《升天行》之一：“乘蹻追術士，遠之 蓬萊山 。” 晉 葛洪 《抱朴子·雜應》：“若能乘蹻者，可以周流天下。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·盜俠》：“﹝ 盧生 ﹞乃曰：‘某師仙也……某久得乘蹻之道者。’因拱揖 唐 ，忽失所在。”

老衲

年老的僧人。亦為老僧自稱。亦有借用於道士者。 唐 戴叔倫 《題橫山寺》詩：“老衲供茶盌，斜陽送客舟。” 明 陳汝元 《金蓮記·郊遇》：“長公繡口錦心，不日連枝奮北；老衲萍蹤浪跡，來朝一葦度西。” 清 黃遵憲 《石川鴻齋偕僧來謁》詩：“先生昨者杖策至，兩三老衲共聯袂。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·種梨》：“道士曰：‘一車數百顆，老衲止丐其一。’”

如來

佛的別名。梵語意譯。“如”，謂如實。“如來”即從如實之道而來，開示真理的人。又為 釋迦牟尼 的十種法號之一。《金剛經·威儀寂靜分》：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。” 南朝 宋 謝靈運 《廬山慧遠法師誄》：“仰弘如來，宣揚法雨；俯授法師，威儀允舉。”《西遊記》第七回：“眾神隨至 寳蓮臺 下啟知， 如來 召請。” 清 趙翼 《大石佛歌》：“是誰鑿破山骨裂，幻出如來身半截。”

若許

猶許多，或那么多。《封神演義》第七九回：“幾多險處乃須吉，若許能時總是空。” 李長路 《讀陳毅同志詩詞集有感》詩：“刀光劍影著遺篇，卓立軍功若許年。”

摩頂

(1).見“ 摩頂放踵 ”。

(2).《法華經》謂 釋迦牟尼佛 以 * 付囑大菩薩時，用右手摩其頂。後為佛教授戒傳法時的儀軌。《法華經·囑累品》：“ 釋迦牟尼佛 從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩 摩訶薩 頂，而作是言：‘我於無量百千萬億阿僧祇劫，作習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。’” 唐 張南史 《秋夜聞雁寄南十五兼呈空和尚》詩：“禪師幾度曾摩頂，高士何年更發心。”《西遊記》第四十回：“感蒙 觀世音菩薩 勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果。”

(3).指受戒出家。 清 李漁 《憐香伴·香詠》：“貧尼少時也學拈毫，自摩頂以來，十年不作綺語了。”

(4).撫摩頭頂，以示喜愛。 清 吳偉業 《病中別孚令弟》詩之十：“挽鬚憐尚幼，摩頂喜堪狂。”

誅茅

亦作“ 誅茆 ”。1.芟除茅草。 南朝 梁 沉約 《郊居賦》：“或誅茅而剪棘，或既西而復東。” 閩 徐夤 《新葺茆堂》詩：“翦竹誅茆就水濱，靜中還得保天真。” 明 汪廷訥 《獅吼記·談禪》：“他風流慷慨世間稀，選勝誅茅堂搆美。”

(2).引申為結廬安居。 龐樹松 《檗子書來約游》詩：“到此倘嫌山水淺，人間何地可誅茅。”

上頭

舊指女子出嫁時將頭髮攏上去結成髮髻。這種習俗稱為上頭,又叫及笄