翠雲堂放歌

翠雲堂放歌原文

堂後雙栝千百年，堂前數松拱把耳。

我愛栝兮如古人，我撫松兮若幼士。

後生可畏不云乎，松當齊栝本常理。

少言須待三百年，其時應付何人視。

仿佛種栝者有雲，至哉逸少已標旨。

詩詞問答

問：翠雲堂放歌的作者是誰？答：乾隆
問：翠雲堂放歌寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押紙韻　出處：御製詩四集卷二十七

參考注釋

百年

(1) 指很多年

百年老屋,塵泥滲漉。——明· 歸有光《項脊軒志》

百年大計

(2) 指人的一生;一輩子

百年之後,即死了以後

堂前

(1).正房前面。 漢 無名氏 《艷歌行》：“翩翩堂前燕，冬藏夏來見。” 晉 陶潛 《歸園田居》詩之一：“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。” 唐 杜甫 《又呈吳郎》詩：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。”

(2).正廳。 唐 朱慶餘 《近試上張籍水部》詩：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》：“﹝ 翠蓮 ﹞泡了一盤茶，托至堂前，擺下椅子，走到公婆面前，道：‘請公公、婆婆堂前吃茶。’” 魯迅 《故事新編·奔月》：“ 羿 又在房裡轉了幾個圈子，走到堂前，坐下，仰頭看著對面壁上的彤弓、彤矢、盧弓、盧矢、弩機、長劍、短劍。”

(3).代指母親。《宋史·列女傳·陳堂前》：“ 陳堂前 ， 漢州 雒縣 王氏 女，節操行義為鄉人所敬，但呼曰堂前，猶私家尊其母也。”

拱把

指徑圍大如兩手合圍。《孟子·告子上》：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。” 楊伯峻 註：“ 趙岐 注云：‘拱，合兩手也；把，以一手把之也’此言樹之尚小。”《後漢書·崔駰傳》：“譬猶 衡 陽之林， 岱 陰之麓，伐尋抱不為之稀，蓺拱把不為之數。”《雲笈七籤》卷十五：“夫十圍之木，起於拱把；百仞之臺，起於足下。” 明 康海 《中山狼》第三折：“一年開花，二年結果，三年拱把，十年合抱。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·聶小倩》：“又顧殿東隅，修竹拱把，下有巨池，野藕已花。”亦以喻指弱小或成長初期。 宋 蘇軾 《送王竦朝散赴闕》詩：“擢子拱把中，雲有驥騄姿。”

古人

泛指前人,以區別於當世的人

後生可畏

後生:青年人。青年人可以積學成德,值得敬畏

後生可畏,焉知來者不如今也。——《論語·子罕》

云乎

助詞。用於句末，表示疑問、感嘆。《公羊傳·莊公二十四年》：“見用幣，非禮也。然則曷用？棗栗云乎？腶脩云乎？” 何休 註：“云乎，辭也。”《孟子·萬章下》：“古之人有言，曰事之云乎，豈曰友之云乎？”

常理

(1).一般的規律。 晉 陶潛 《形贈影》詩：“草木得常理，霜露榮悴之。” 宋 歐陽修 《筆說·物有常理者》：“凡物有常理而推之不可知者聖人之所不言也。” 明 謝肇淛 《五雜俎·人部三》：“其人長至二丈，有不可以常理論也。”

(2).通常的道理。《晉書·五行志下》：“此是非常事，不得以常理斷之。” 孫中山 《革命軍是打破不平等的》：“革命軍就是用一個人去打一百個人，像這樣的戰鬥是非常的戰鬥，不可以常理論。”

須待

(1).依靠。 漢 王充 《論衡·非韓》：“儒生，耕戰所須待也；棄而不存，如何也？”

(2).等待。《三國志·魏志·趙儼傳》：“若綿絹不調送，觀聽者必謂我顧望，有所須待也。”《漢書·郊祀志上》“宿留海上” 唐 顏師古 註：“宿留，謂有所須待也。”

三百

《論語·為政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。’” 刑昺 疏：“按今《毛詩序》凡三百一十一篇，內六篇亡，今其存者有三百五篇，今但言三百篇，故曰篇之大數。”後以“三百”指代《詩經》。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·明詩》：“三百之蔽，義歸無邪。” 清 姚鼐 《＜敦拙堂詩集＞序》：“文士得三百之義者，莫如 杜子美 。”參見“ 三百篇 ”。

其時

(1).那時；當時。《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》：“其時， 白敏中 以中書侍郎請告歸家， 白居易 新授 杭州 太守，回來赴任。兩個都到 遐叔 處賀喜。” 魯迅 《朝花夕拾·父親的病》：“有一夜，一家城外人家的閨女生急病，來請他了，因為他其時已經闊得不耐煩，便非一百元不去。”

(2).猶言正當時；正是時候。 徐遲 《牡丹》五：“真抗戰，假抗戰，他瞭若指掌。助 紂 為虐，他是不乾的，渾水摸魚，此其時也。”

應付

(1) 採取某種方法對待某人某事

應付複雜的局面

(2) 應酬;敷衍

採取應付的態度

(3) 將就;湊合

這頂帽子今冬還能應付過去

佛種

佛教謂成佛之因。《華嚴經·明法品》：“復次於眾生田中，下佛種子，是故能令佛種不斷。” 南朝 梁 沉約 《述僧設會論》：“此法既冥，則僧非佛種，佛種既離，則三寶墜於地矣。” 唐 法藏 《華嚴經探玄記》卷十一：“菩薩所行名為佛種。”

逸少

美少年。 南朝 梁武帝 《淨業賦》：“覽當今之逸少，想後來之英童。”