游月華寺（並紀）原文
跋陀壇邊懸表志，留下菩提真種子。
百七十年似彈指，袈裟罩卻墳前壘。
誰將一滴遍河沙，二葉依然結五蕊。
至今人飲曹溪沚，儘是吾師功德水。
石龕閟骨一千祀，劫火燒空永不燬。
有口無言坐堆堆，落葉歸恨水見底。
瓦澄如漆絳羅委，行人瞻拜淚瀰瀰。
詩詞問答
問：游月華寺（並紀）的作者是誰？答：李之世
問：游月華寺（並紀）寫於哪個朝代？答：明代
問：李之世的名句有哪些？答：李之世名句大全
注釋
1. 押詞韻第三部
2. 並紀
參考注釋
留下
(1).謂把東西擱下。 宋 無名氏 《張協狀元》戲文第八出：“你要好時，留下金珠買路，我便饒你去。”《水滸傳》第四三回：“你留下買路錢並包裹，便饒了你性命。”
(2).留住下來。《兒女英雄傳》第一回：“﹝這房子﹞原備 安老爺 、太太、公子有事進城住的，平日自有留下的人家看守。”
(3).收受下來。《二十年目睹之怪現狀》第二四回：“﹝ 何小宋 ﹞又逼著他把滿城文武所送的禮都一一退了，不許留下一份。” 老舍 《駱駝祥子》七：“他們找出些破舊的東西，教他去換洋火……而他也就自己留下。”
(4).指付錢買下。 老舍 《駱駝祥子》三：“留下吧，給多少是多少；我把它們出了手，好到城裡去謀生！”
(5).停留而攻下。《史記·吳王濞列傳》：“即大王徐行，留下城邑， 漢 軍車騎至，馳入 梁 楚 之郊，事敗矣。”
菩提
佛教音譯名,指覺悟的境界
真種
本性。 明 唐順之 《答殷生原學》：“竊痛世人汩於利慾，迷失真種，絶去天理，自墮鬼蜮。”
十年
形容時間長久。《左傳·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。” 楊伯峻 註：“十年，言其久也。” 唐 賈島 《劍客》詩：“十年磨一劍，霜刃未曾試。”
彈指
極短時間
一彈指的工夫
袈裟
和尚披的法衣,由許多長方形布片拼綴而成
一滴
(1).液體的一個小點。舊題 漢 郭憲 《洞冥記》卷三：“剉以釀酒，名曰桂醪。嘗一滴，舉體如金色。” 唐 韓偓 《秋霖夜憶家》詩：“不知短髮能多少，一滴秋霖白一莖。” 宋 方鳳 《金華游錄》：“有卷石，小竅指面大，有水正滴竅中，名仙人硯滴。候片時，纔一滴。”
(2).一點兒，表示少量。《關尹子·四符》：“吾之精一滴無存亡爾，吾之神一歘無起滅爾。” 茅盾 《子夜》十七：“驀地，他站了起來，冷冷地獰笑。最後一滴力又回到他身上了。”
河沙
恆河 沙數。佛教以為佛世界如 恆河 沙數，多至不可勝數。見《金剛經·一體同觀分》。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“謂之為有，則河沙、芥子之説，虛誕難測；謂之為無，則應現感通之事，尋常立驗。”後用以形容數量多得無法計算。 宋 劉克莊 《賀新郎·戊戌壽張守》詞：“福壽比、河沙難算。” 明 無名氏 《四賢記·社會》：“你身登九峯，河沙壽永，指示禪機，檀那躍踴。”
二葉
(1).兩世，兩代。 南朝 梁 任昉 《禪位梁王策》：“我 太祖 握《河》受《歷》，應符啟運。二葉重光，三聖係軌。”《周書·顏之儀傳》：“ 枚乘 二葉，俱得游 梁 ； 應貞 兩世，竝稱文學。”
(2).指再生的葉子。 唐 李商隱 《和韋潘先寄上李使君》詩：“桂含爽氣三秋首，蓂吐中旬二葉新。” 馮浩 箋註：“《帝王世紀》： 堯 時蓂莢生於階，每月朔生一葉，月半生十五葉；望後日落一葉，月小盡，則一葉厭而不落。”
依然
照往常,依舊
依然如故
依然有效
至今
(1) 直至此刻
至今杳無音信
(2) 直到今天
溪沚
溪流中的小洲。 梁啓超 《論新民為今日中國第一急務》：“ 哥侖布 ，航海之大家也，苟乘以朽木之膠船，則不能渡溪沚。”
儘是
到處是,很多很多
這兒儘是石頭
功德水
即八功德水。佛教謂西方極樂世界中，處處皆有七妙寶池，八功德水彌滿其中。其水澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和，飲時除饑渴，能增益種種殊勝善根。 唐 孟浩然 《臘月八日於剡縣石城寺禮拜》詩：“願承功德水，從此濯塵機。” 唐 錢起 《夢尋西山準上人》詩：“覺來纓上塵，如洗功德水。”《老殘遊記》第九回：“引作園 * 德水，一齊都種曼陀羅。”參閱《稱讚淨土佛攝受經》。
石龕
供奉神像或神主的小石閣。 北魏 酈道元 《水經注·河水四》：“從此南入谷七里，又屆一祠，謂之‘石養父母’，石龕木主存焉。” 南朝 梁簡文帝 《為人造丈八夾紵金薄像疏》：“明鏡石龕，獨徘徊於留影。” 唐 戴叔倫 《游少陵寺》詩：“石龕苔蘚積，香徑白雲深。”《宋史·外國傳六·高昌》：“次歷 阿墩族 ，經 馬騣山 望鄉嶺 ，嶺上石龕有 李陵 題字處。”
千祀
千年。 南朝 宋 謝瞻 《張子房詩》：“惠心奮千祀，清埃播無疆。” 唐 柳宗元 《吊屈原文》：“後先生蓋千祀兮，余再逐而浮 湘 。” 明 高啟 《吊伍子胥辭》：“奚千祀而勿毀兮，繄若人之死忠。”
劫火
亦作“刧火”。亦作“刦火”。亦作“刼火”。1.佛教語。謂壞劫之末所起的大火。《仁王經》：“劫火洞然，大千俱壞。” 唐 張喬 《興善寺貝多樹》詩：“永共 終南 在，應隨劫火燒。” 宋 李綱 《次韻丹霞錄示羅疇老唱和詩》：“刧火洞燒時，自有安身處。” 宋 葉紹翁 《四朝聞見錄》附錄《晉王大令保母帖》：“千年鬱鬱閟重泉，蹔出還隨刦火煙。” 清 龔自珍 《懺心》詩：“佛言刼火遇皆銷，何物千年怒若潮？” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一分第一章：“釋子又常謂 東方朔 言及刧火，已知佛法。”
(2).借指兵火。 清 顧炎武 《恭謁天壽山十三陵》詩：“ 康 昭 二明樓，並遭劫火亡。” 清 納蘭性德 《南歌子·古戍》詞：“何年劫火賸殘灰，試看英雄碧血滿 龍堆 。”
燒空
映紅天空。 宋 孫光憲 《河傳》詞：“如花殿腳三千女，爭雲雨，何處留人住？錦帆風，煙際紅，燒空，魂迷大業中。” 宋 蘇軾 《正月二十六日偶與數客野步嘉祐僧舍作詩記之》：“涓涓泣露紫含笑，焰焰燒空紅佛桑。”
有口
敢言善辯。《史記·酈生陸賈列傳》：“ 孝惠帝 時， 呂太后 用事，欲王諸 呂 ，畏大臣有口者。”《漢書·陸賈傳》引此文， 顏師古 注曰：“有口，謂辯士。”《南史·蕭脩傳》：“ 脩 中直兵參軍 陳晷 甚勇有口，求為覘候，見獲，以辭烈被害。” 明 劉若愚 《酌中志·內臣職掌紀略》：“又 姜淮 者，少年有口。值 殷太史 士瞻 教書，偶不在室， 淮 戴其紗帽，束其帶，正在室中搖擺作勢， 殷 猝至， 淮 不知帶插橫解法， 殷 不懌。 淮 曰：‘師父還繫玉帶哩，此銀帶何足貴？’ 殷 笑而釋之。”
堆堆
(1).兀立貌。 唐 韓愈 《路傍堠》詩：“堆堆路傍堠，一雙復一隻。”
(2).久坐不移貌。 唐 王建 《新嫁娘詞》之一：“鄰家人不識，牀上坐堆堆。”《何典》第七回：“﹝ 活死人 ﹞與他娘兩個閒話白嚼蛆，堆堆坐，堆堆講，也沒甚厭時。” 清 翟灝 《通俗編·狀貌》：“其本字當作敦。《詩》：‘敦彼獨宿。’敦，音堆。注云：‘不移貌。’……《素問》：‘土形人則敦敦然，兀兀然。’皆即 唐 宋 所云堆堆。”
落葉
落葉植物在生長季節末或一短時間內的葉子分離或脫落,或裸子植物在全年內斷斷續續的自然掉葉
見底
(1).形容水流清澈。 南朝 梁 江淹 《麗色賦》：“水炤景而見底，煙尋風而無極。” 唐 白居易 《題潯陽樓》詩：“大 江 寒見底， 匡山 青倚天。”
(2).比喻人胸無雜念。 唐 吳融 《赴闕次留獻荊南成相公三十韻》：“骨格凌秋聳，心源見底空，神清餐沆瀣，氣逸飲洪濛。”
(3).謂事情的結局。《宋書·始宋王休仁傳》：“我去不知朝夕見底，若一旦死去作鬼，亦不取汝，取汝正足亂人耳。”
絳羅
紅色紗羅。《隋書·禮儀志七》：“鹿皮弁，九琪，服絳羅襦，白羅裙。” 唐 羅隱 《牡丹花》詩：“似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。”《宋史·輿服志三》：“ 乾道 九年，又用履袍，袍以絳羅為之。”
行人
步行的人。古指出行的人;出征的人;又作使者的通稱
會其行人發露,瓚亦梟夷,故使鋒芒錯縮,厥圖不果。——《三國演義》
行人駐足聽。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
行人弓箭各在腰。——唐· 杜甫《兵車行》
過者問行人
行人但云點行頻
瞻拜
瞻仰參拜
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