大覺寺

大覺寺原文

蘭若西山西，皇考曾鼎新。

去歲偶一來，棟宇惜頹陳。

稍事梵宗檀，未費地官緡。

落成乃不日，於焉禮法身。

香土本圓成，照園增奐輪。

闍黎爾勿喜，我非求果因。

撫州有趙碑，試為參主賓。

詩詞問答

問：大覺寺的作者是誰？答：乾隆
問：大覺寺寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押真韻　出處：御製詩二集卷五

參考注釋

蘭若

寺廟,即梵語“阿蘭若”的省稱

蘭若山高處,煙霞障幾重。——杜甫《謁真諦寺禪師》

西山

(1).西方的山。《易·隨》：“王用享於西山。”引申為日入處。 漢 王粲 《從軍詩》之三：“白日半西山，桑梓有餘暉。”《文選·李密＜陳情事表＞》：“但以 劉 日薄西山，氣息奄奄。” 李善 注引 揚雄 《反騷》：“臨 汨羅 而自隕兮，恐日薄於西山。”

(2).山名。指 首陽山 。在今 山西省 永濟縣 南。相傳 伯夷 、 叔齊 隱居於此。 晉 陸機 《演連珠》之四八：“是以吞縱之彊不能反蹈海之志，漂櫓之威不能降 西山 之節。”參見“ 西山餓夫 ”。

(3).山名。在 江西省 新建縣 西，一名 南昌山 ，即古 散原山 。 唐 王勃 《滕王閣序》：“畫棟朝飛 南浦 雲，珠簾暮捲 西山 雨。”

(4).山名。在 四川省 北部，為 岷山 主峰。也稱 雪嶺 。 唐 李白 《思邊》詩：“今歲何時妾憶君， 西山 白雪暗 秦 雲。” 唐 杜甫 《野望》詩：“ 西山 白雪 三城 戍， 南浦 清江 萬里橋 。”

(5).山名。 北京市 西郊群山的總稱。南起 拒馬山 ，西北接 軍都山 。有 百花山 、 靈山 、 妙峰山 、 香山 、 翠微山 、 盧師山 、 玉泉山 等峰，林泉清幽，為京郊名勝地。

(6).山名。在 雲南省 昆明市 西南， 滇池 西岸，一稱 睡佛山 。有 華亭寺 、 太華寺 、 三清閣 、 龍門 諸勝和 聶耳 墓、 李公朴 的衣冠冢。風景優美，有“睡美人”之稱。

(7).山名。在 江蘇省 吳縣 西南，即 洞庭西山 ，古稱 包山 ，為 太湖 中最大島嶼。有 縹緲峰 、 銷夏灣 、 林屋洞 諸名勝。

皇考

(1).古代對已故曾祖的尊稱。《禮記·祭法》：“曰皇考廟。” 孔穎達 疏：“曰皇考廟者，曾祖也。” 清 黃宗羲 《金石要例·書祖父例》：“ 范育 《呂和叔墓表》稱曾祖為皇考。”

(2).父祖的通稱。《詩·周頌·雝》：“假哉皇考，綏予孝子。” 孔穎達 疏：“考者，盛德之名，可以通其父祖……此與《閔予小子》非曾祖，亦云皇考者，以其散文取尊君之義，故父祖皆得稱之。”

(3).對亡父的尊稱。《禮記·曲禮下》：“祭……父曰皇考，母曰皇妣。”《楚辭·離騷》：“帝 高陽 之苗裔兮，朕皇考曰 伯庸 。” 王逸 註：“皇，美也；父死稱考。”《南史·宋紀上·武帝》：“皇考 翹 ，字 顯宗 ，郡功曹。” 宋 歐陽修 《瀧岡阡表》：“惟我皇考 崇公 卜吉於 瀧岡 之六十年，其子 修 始克表於阡。” 宋徽宗 始專用於皇家。《日下尊聞錄·西峰秀色》：“﹝ 高宗 純皇帝 ﹞詩註：‘是地軒爽明敞，戶對 西山 ，皇考最愛居此。’”《清史稿·世祖紀二》：“皇考賓天，朕止六歲。”

鼎新

去舊;更新、革新

方且言其主鼎新文物,教被華夷。——陸游《入蜀記》

去舊鼎新

去歲

去年

偶一

偶爾一次;次數極少的

這兩年很難再遇上他,偶一碰到,也只是打個招呼而已

棟宇

泛指房屋

稍事

小事。《周禮·天官·膳夫》：“凡王之稍事，設薦脯醢。” 鄭玄 註：“ 鄭司農 云：‘稍事謂非日中大舉時而閒食，謂之稍事……’ 玄 謂稍事，有小事而飲酒。” 賈公彥 疏：“脯醢者，是飲酒肴羞，非是食饌。若大夫已下燕食，有脯無膾，設脯無嫌。若王之日食，不得空薦脯醢，故以為小事飲酒。”

地官

(1).古代六官之一。《周禮·地官·序官》：“乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。” 鄭觀應 《盛世危言·農功》：“稽古帝王之設地官司徒之職，實兼教養。” 唐 武則天 曾改戶部為地官（旋復舊），因亦以地官稱戶部長官。 唐 韓愈 《祭馬僕射文》：“帝念其功，還公於朝。陟於地官，且長百僚。” 馬其昶 校註：“守戶部尚書。”參閱《通典·職官五》。

(2).神名。道家以天官、地官、水官為三官。 宋 梅堯臣 《觀楊之美畫》詩：“地官既失不可知，此畫傳是 閻令 為。”《宋史·方伎傳上·苗守信》：“三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主録人之善惡。”詳“ 三官 ”。

落成

古代宗廟、宮室蓋好時所行的祭禮。始成的意思

凡房屋建造完成都叫落成

不日

不幾天;不久(限用於未來)

我不日到京,請準備住處

於焉

從此；於此。 唐 顧況 《塞上曲》：“酣戰祈成功，於焉罷邊釁。” 唐 唐彥謙 《游南明山》詩：“於焉偶閒暇，鳴轡忽相聚。”

於是。《詩·小雅·白駒》：“所謂伊人，於焉逍遙。” 朱熹 集傳：“使其人得以於此逍遙而不去。” 陳奐 傳疏：“《玉篇》：‘焉，是也。’言於是消搖也。今字作‘逍遙’。”《後漢書·董卓傳論》：“及殘寇乘之，倒山傾海， 崑岡 之火，自茲而焚，《版》《盪》之篇，於焉而極。” 唐 元稹 《相和歌辭·決絕詞》：“有美一人，於焉曠絶。” 明 劉基 《清修院良上人浸月軒》詩：“珍重無生侶，於焉托清淨。”

法身

(1).佛教語。梵語意譯。謂證得清淨自性，成就一切功德之身。“法身”不生不滅，無形而隨處現形，也稱為佛身。各乘諸宗所說不一。《大般泥洹經·如來性品》：“知如來法身，長存不變易。” 隋 慧遠 《大乘義章》卷十八：“言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名為法身；二以一切諸功德法而成身，故名為法身。” 唐 玄奘 《大唐西域記·劫比他國》：“嘗聞佛説，知諸法空，體諸法性，是則以慧眼觀法身也。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十一章：“法身者，聖人成道之神明耳。”

(2).指高僧之身。 唐 盧簡求 《杭州鹽官縣海昌院禪門大師塔碑》：“法身魁岸，相好莊嚴，眉毛紺垂，顱骨圓聳。”

(3).舊指修煉得道之身。 明 張綸 《林泉隨筆》：“ 俞氏 則謂跨火不焦，入水不濡，道成之後，法身則然，豈可以血肉之軀投畀水火乎？”《西遊補》第十六回：“ 行者 一時難忍，現出大鬧天宮三頭六臂法身，空中亂打。”

香土

(1).指佛土。 南朝 梁簡文帝 《菩提樹頌》序：“天人舞鳳，去照園而讚善，菩薩飛象，越香土而來儀。”參見“ 香國 ”、“ 香城 ”。

(2).宮廷內泥土的美稱。 蘇軾 《薄薄酒》詩之二“本不計較 東華 塵土北窗風” 王文誥 輯注引 宋 施元之 註：“前輩戲語，有 西湖 風月不如 東華 軟紅香土。”按， 東華 指 東華門 ，百官入朝所從出入之門。

圓成

成全

叫我圓成了,認我做親娘。——《警世通言》

闍黎

見“ 闍梨 ”。

主賓

(1).猶主次。 晉 葛洪 《抱朴子·辭義》：“故八音形器異而鐘律同，黼黻文物殊而五色均，徒閒澀有主賓，妍蚩有步驟。”

(2).主人和賓客。 宋 洪咨夔 《滿江紅·老人游東山追和俞貳卿詞謹用韻》詞：“把酒西風，渾莫問，主賓誰惡。”《鏡花緣》第八三回：“雞黍殷勤款洽，主賓情意堪嘉。”

(3).正賓。 宋 王禹偁 《射宮選士賦》：“其中也得為主賓，其爭也是謂君子。”