丁雲鵬掃象圖原文
語言不著坐金神，掃象真乘示應真。
法供是誰稱愜當，紫檀軸首白檀身。
詩詞問答
問：丁雲鵬掃象圖的作者是誰？答：乾隆
問：丁雲鵬掃象圖寫於哪個朝代？答：清代
問：丁雲鵬掃象圖是什麼體裁？答：七絕
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言絕句 押真韻 出處：御製詩二集卷三十一
參考注釋
語言
用以表達情意的聲音。是人類最重要的交際工具。它跟思想有密切關係,是人類區別於其他動物的本質特徵
金神
西方之神；秋之神。《山海經·海外西經》“西方 蓐收 ，左耳有蛇，乘兩龍” 晉 郭璞 註：“金神也，人面、虎爪、白毛，執鉞。” 唐 韓愈 《豐陵行》：“是時新秋七月初，金神按節炎氣除。” 明 楊慎 《雁來紅賦》：“承景火旻之下，委質金神之鄉。”
真乘
佛家謂真實的教義。 唐 知玄 《答僧澈》詩：“觀君法苑思沖虛，使我真乘刃有餘。”《景德傳燈錄·迦毗摩羅》：“ 龍樹 默念曰：‘此師得決定性明道眼否，是大聖繼真乘否？’” 明 李贄 《豫約·感慨平生》：“時時至 綉佛精舍 ，與其妹 澹師 窮究真乘，必得見佛而後已。”
應真
謂方是真話。 唐 韓偓 《無題》詩之二：“明言終未實，暗祝始應真。”
佛教語。羅漢的意譯。意謂得真道的人。《文選·孫綽＜游天台山賦＞》：“ 王喬 控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。” 李善 註：“應真，謂羅漢也。” 李周翰 註：“應真，得真道之人。” 唐 王昌齡 《諸官游招隱寺》詩：“應真坐松柏，錫杖掛窗戶。” 宋 惠洪 《冷齋夜話·羅漢第五尊失隊》：“予往 臨川 景德寺 ，與 謝無逸 輩升閣，得 禪月 所畫十八應真像，甚奇，而失第五軸。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝二·記觀宋子昭畫》：“丙辰二月二十一日，過 商丘 宋子昭 戶部觀畫， 李伯時 白描十八應真，最為奇妙。”
法供
佛教語。謂對佛、法、僧三寶的供養。《魏書·釋老志》：“ 承明 元年八月， 高祖 於 永寧寺 ，設太法供，度良家男女為僧尼者百有餘人。” 唐 楊炯 《盂蘭盆賦》：“陳法供，飾盂蘭。” 清 龔自珍 《發大心文》：“佛涅槃時，受我最後法供。”
稱愜
稱心快意。 唐 李復言 《續玄怪錄·定婚店》：“刺史 王泰 俾攝司戶掾，專鞫詞獄，以為能，因妻以其女，可年十六七，容色華麗， 固 稱愜之極。”《宋史·真宗紀一》：“帝留心獄訟，裁決輕重，靡不稱愜，故京獄屢空， 太宗 屢詔嘉美。” 清 唐孫華 《送王誦侯之官成都》詩：“ 放翁 宦遊最稱愜，事後追憶同 華胥 。”
紫檀
木名。常綠喬木，木材堅實，紫紅色，可做貴重家具、樂器或美術品。 晉 崔豹 《古今注·草木》：“紫旃木，出 扶南 ，色紫，亦謂之紫檀。” 唐 張彥遠 《歷代名畫記·論裝背褾軸》：“故 貞觀 、 開元 中，內府圖書，一例用白檀身，紫檀首，紫羅褾織成帶，以為官畫之褾。”《紅樓夢》第三回：“當地放著一個紫檀架子大理石屏風。”
白檀
木名。即檀香。屬檀香科。可作器具，亦可入藥。 唐 張彥遠 《歷代名畫記·論裝背褾軸》：“ 貞觀 、 開元 中，內府圖書一例用白檀身、紫檀首、紫羅褾織成帶，以為官畫之標。”《舊唐書·南蠻西南蠻傳·墮婆登國》：“ 貞觀 二十一年，其王遣使獻古貝、象牙、白檀。”
詩詞推薦
名句推薦
