詠扎卜扎雅木碗

作者：乾隆朝代：清代

詠扎卜扎雅木碗原文

碗室飛龍鐵鑄形，草根為木韞仙靈。

伊蒲法食常陳座，方物丹書亦貢庭。

珍比華琳才出璞，綷如孔雀乍開屏。

鹹賓縱足昭文軌，堯舜還慚歠土鉶。

詩詞問答

問：詠扎卜扎雅木碗的作者是誰？答：乾隆
問：詠扎卜扎雅木碗寫於哪個朝代？答：清代
問：詠扎卜扎雅木碗是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押青韻　出處：御製詩三集卷一

2. 西藏出此木雲草根結成者以為碗能解諸毒鏤鐵為室彼中貢品最珍物也

參考注釋

飛龍

(1).飛的龍。《莊子·逍遙遊》：“ 藐姑射之山，有神人居焉……乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。”《楚辭·九歌·湘君》：“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。”《史記·趙世家》：“四年，王夢衣偏裻之衣乘飛龍上天。” 清昭槤《嘯亭續錄·端午龍舟》：“畫船簫鼓，飛龍鷁首。”

(2).比喻帝王。唐韓琮《公子行》：“別殿承恩澤，飛龍賜渥窪。” 清李漁《玉搔頭·聞警》：“只要在風濤影里慰忠魂，誰想在雲霄頂上終日困飛龍。”參見“ 飛龍在天 ”。

(3).傳說中的人名。《呂氏春秋·古樂》：“帝顓頊好音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰‘承雲’，以祭上帝。” 明楊慎《鳳賦》：“又采飛龍氏之篆，陳帝鴻氏之硯，書之右書，曰巾幾銘；圖之左圖，為帝命驗。”

(4).對人的美喻。《文選·蘇武＜詩＞之二》：“何況雙飛龍，羽翼臨當乖。” 張銑註：“龍，美喻也。” 明陳汝元《金蓮記·就逮》：“ 蘇邁克繩祖武，頗讀父書，詞苑飛龍，天孫為之奪彩。” 郭沫若《東風集·人人學習林鳳瑞》：“你竟成為了龍田地區的空中飛龍！”

(5).鳥名。《文選·張衡＜西京賦＞》：“掛白鵠，聯飛龍。” 李周翰註：“飛龍，鳥名。” 明焦竑《焦氏筆乘·飛龍》：“飛龍，鳥名，鳳頭龍尾，其文五色，以象五方，一名飛廉，一名龍準。”

(6).指駿馬。漢張衡《南都賦》：“駟飛龍兮騤騤，振和鸞兮京師。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·時序》：“馭飛龍於天衢，駕騏驥於萬里。”

(7).特指唐代御廄中右膊印飛字、左項印龍形的馬。

(8).樂章名。《文選·嵇康＜琴賦＞》：“若次其曲引所宜，則《廣陵》、《止息》、《東武》、《太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《鵾鷄》、《游弦》，更喝迭奏，聲若自然。” 李善註：“《漢書》曰：房中祠樂有飛龍章。” 唐李白有《飛龍引》二首。

(9).即山魈。

(10).仙藥名。南朝梁任昉《述異記》卷下：“ 相州棲靈谷，有喬順二子，於此得仙，服飛龍一丸，十年不飢。”

草根

草根陸谷孫主編的《英漢大辭典》把 grass roots單列為一個詞條，釋義是： ①民眾的，基層的； ②鄉村地區的； ③基礎的；根本的。社會學家、民俗學家艾君認為'草根文化'，屬於一種在一定時期內由一些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現象，它實際是一種“副文化、亞文化”現象。它具有平民文化的特質，屬於一種沒有特定規律和標準可循的社會文化現象，是一種動態的、可變的文化現象，它有區別於陽春白雪的雅文化、上流文化、宮廷文化以及傳統文化。”

“草根”（cǎo gēn）直譯自英文的grass roots。

仙靈

神仙。晉左思《吳都賦》：“圖以雲氣，畫以仙靈。” 南朝宋鮑照《代升天行》：“從師入遠岳，結友事仙靈。” 清吳敏樹《游大雲山記》：“﹝ 大雲山 ﹞此去可百里，仙靈之所居也。”

伊蒲

見“ 伊蒲饌 ”。

法食

(1).祭祀用的食物。漢無名氏《白石神君碑》：“縣界有六名山：三公、封龍、靈山，先得法食。”

(2).佛教語。謂僧侶依法制所用之食。唐道宣《四分律行事鈔·二衣總別》：“如來所著衣曰袈裟，所食者名為法食。” 清劉獻廷《廣陽雜記》卷二：“吾輩登一名山，覽一奇境，而自審其胸襟眼界，依然吳下阿蒙，又何苦費時日，喪精神，勞僕夫之筋骨，減香積之法食，而登降上下為耶！”

常陳

(1).通常的陣法。陳，通“ 陣 ”。《尉繚子·兵令上》：“常陳皆向敵，有內向，有外向，有立陳，有坐陳。”

(2).星座名。《晉書·天文志上》：“常陳七星，如畢狀，在帝坐北，天子宿衛武賁之士，以設強御也。”

方物

(1).本地產物；土產。《書·旅獒》：“無有遠邇，畢獻方物。” 蔡沉集傳：“方物，方土所生之物。” 三國魏嵇康《答難養生論》：“九土述職，各貢方物，以效誠耳。” 唐朱慶餘《商州王中丞留吃枳殼》詩：“方物就中名最遠，只應愈疾味偏佳。” 清張岱《陶庵夢憶·方物》：“ 越中清饞，無過余者，喜啖方物。北京則蘋婆果、黃鬣馬牙松…… 山陰則破塘筍、謝橘、獨山菱、河蟹、三江屯蟶、白蛤、江魚、鰣魚、里河鰦。” 魯迅《集外集拾遺補編·擬播布美術意見書》：“方物見斥，外品流行，中國經濟，遂以困匱。”

(2).猶識別；名狀。《國語·楚語下》：“民神雜糅，不可方物。” 韋昭註：“方，猶別也；物，名也。”《明史·馮恩傳》：“若鋐，則如鬼如蜮，不可方物。” 清劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“﹝ 岷江 ﹞受彭蠡之流，阻以小姑之險，澒洞震動，不可方物。”

(3).指辨別事理。《禮記·內則》：“四十始仕，方物、出謀、發慮。” 俞樾《群經平議·禮記三》：“方物者，辨別其事也。惟能辨別其事，故能出謀發慮也。”

(4).仿佛；類似。唐儲光羲《貽余處士》詩：“市亭忽雲搆，方物如山峙。” 章炳麟《辨詩》：“ 漢世自賈生《惜誓》，上接《楚辭》，《鵩鳥》亦方物《卜居》，而相如《大人賦》，自《遠遊》流變。”

(5).指各方的物議。《南史·宋南郡王義宣傳》：“汝與師護年時一輩，各有其美，方物之義，亦互有少劣。”《宋書》本傳作“物議亦互有少劣”。

丹書

(1).古時以朱筆記載犯人罪狀的文書。《左傳·襄公二十三年》：“初，斐豹，隸也，著於丹書。” 杜預註：“蓋犯罪沒為官奴，以丹書其罪。” 三國魏曹操《度關山》詩：“有燔丹書，無普赦罪。”《文選·陸機＜謝平原內史表＞》：“苟削丹書，得夷平民。” 李周翰註：“丹書，定罪之書。”

(2).傳說中赤雀所銜的瑞書。《呂氏春秋·應同》：“及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。”《史記·周本紀》“生昌，有聖瑞” 張守節正義引《尚書帝命驗》：“季秋之月甲子，赤爵銜丹書入於酆，止於昌戶。其書云：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅……以不仁得之，不仁守之，不及其世。’” 北周庾信《周祀五帝歌·赤帝雲門舞》：“赤雀丹書飛送迎，朱絃絳鼓罄虔誠。”

(3).指《洛書》。傳說夏禹治水時，洛水神龜負之而出，故稱《洛書》。《淮南子·俶真訓》：“ 洛出丹書，河出緑圖。”

(4).古代帝王賜給功臣世襲的享有免罪等特權的證件。漢司馬遷《報任少卿書》：“僕之先，非有剖符丹書之功。” 元王惲《玉堂嘉話》卷四：“肆申白馬之盟，庸示丹書之約。” 明張居正《擬唐回鶻率眾內附群臣賀表》：“丹書錫誓，既崇日逐之封；赤芾疏榮，仍懋秩訾之賞。”

(5).朱筆書寫的文字。漢荀悅《漢紀·昭帝紀》：“ 漢使至匈奴，常惠數私見使，教之曰：‘陛下親射上林中，得白雁，足有繫帛丹書，言武等在荒澤中。’” 景耀同《次韻黃季剛相思》之一：“囓臂當年底有盟，丹書斜上甚分明。”

(6).朱筆書寫的詔書。唐武元衡《奉酬淮南中書相公見寄》詩：“金玉裁玉度，丹書奉帝俞。” 元白樸《牆頭馬上》第四折：“親捧丹書下九重，路人爭識五花驄。” 明李東陽《送焦守靜先生使襄府》詩：“丹書玉節又南行，一日龍光起四瀛。”

(7).古代方士用以呪邪鎮鬼的朱文符書。漢仲長統《昌言》：“於是淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉。”《後漢書·方術傳·解奴辜》：“又河南有麴聖卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。”

(8).道教語。即丹書墨籙。指以墨書寫符文的朱漆之簡。泛指煉丹之書，道教經書。見《雲笈七籤》卷七。明屠隆《綵毫記·祖餞都門》：“授丹書早晚驅雞，與夫人同學驂鸞。”

孔雀

東南亞和東印度群島產的一種非常大型的陸棲雉類(屬名Pavo),有羽冠,雄的尾毛很長,展開時像扇子,有綠孔雀和白孔雀兩種。群居在熱帶森林中或河岸邊,羽毛可做裝飾品

孔雀東南飛,五里一徘徊。(孔雀向東南飛,每飛五里,就徘徊一陣。徘徊,猶疑不決。漢人詩常以鴻鵠徘徊比喻夫婦離別,此詩開頭也有這個意思。用這兩句詩引起下邊的故事,古代民歌中常用這種寫法。)——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

開屏

雄孔雀張開尾部,如屏風一般,叫開屏

文軌

(1).文字和車軌。古代以同文軌為國家統一的標誌。語本《禮記·中庸》：“今天下車同軌，書同文。”《晉書·謝安傳》：“ 安方欲混一文軌，上疏求自北征。” 唐李德裕《謝恩不許讓官表狀》：“況今四表無事，六氣斯和，簫勺可致於治平，文軌盡同於元化。” 宋王禹偁《單州成武縣行宮上樑文》：“一戎而倒載干戈，萬國而混同文軌。” 鄭觀應《盛世危言·鐵路》：“至今日而地球九萬里風氣大通，以日行百里計之，環球一周，累年不能達，文軌何由一，聲問何由通乎？”

(2).引申指疆域。《周書·樂運傳》：“文軌之內，奔赴未盡；隣境遠聞，使猶未至。”

(3).作文的規範。漢王充《論衡·超奇》：“ 長生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結不解，徵詣相屬，文軌不尊，筆疏不續也。”《隋書·杜正藏傳》：“又著《文章體式》，大為後進所寳，時人號為文軌。”