原文
常持念，不曾言。
不忙不急不曾閒。
性透河沙三界外，共你眾生絕往還。
詩詞問答
問：《無相珠·其七·調名本意十首》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
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注釋
1. 押詞韻第七部 出處：敦煌歌辭總編卷三
參考注釋
持念
謂僧徒念誦經咒。《舊五代史·唐書·末帝紀中》：“每年誕節，諸州府奏薦僧道，其僧尼欲立講論科……持念科。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·事始二》：“近臣奏且詔 不空三藏 入內持念。 明皇 秉香爐， 不空 誦《仁王護國陁羅尼》。”
不曾
(1)
沒有,從來就沒有
一生不曾見過這種人
(2)
亦作“未曾”
不急
(1).不切需要。《戰國策·秦策三》：“ 吳起 為 楚悼 罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請，壹 楚國 之俗。”《漢書·昭帝紀》：“日者省用，罷不急官。” 顏師古 註：“非要職者。”
(2).不急速。 郭沫若 《創造十年續篇》二：“矮小而瘦削的他，在演講時總是把眼睛閉著的，讓他那頗有澀味的聲音不急不徐地流出。”
河沙
恆河 沙數。佛教以為佛世界如 恆河 沙數，多至不可勝數。見《金剛經·一體同觀分》。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“謂之為有，則河沙、芥子之説，虛誕難測；謂之為無，則應現感通之事，尋常立驗。”後用以形容數量多得無法計算。 宋 劉克莊 《賀新郎·戊戌壽張守》詞：“福壽比、河沙難算。” 明 無名氏 《四賢記·社會》：“你身登九峯，河沙壽永，指示禪機，檀那躍踴。”
三界
(1).佛教指眾生輪迴的欲界、 * 和無 * 。見《俱舍論·世分別品》。 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·求宗不順化》：“三界流動，以罪苦為場。化盡則因緣永息，流動則受苦無窮。” 唐 寒山 《詩》之二一三：“可畏三界輪，念念未曾息。” 宋 王安石 《望江南·歸依三寶贊》詞：“三界裡，有取總災危。” 清 龔自珍 《最錄＜列子＞》：“ 莊子 見道十三四， 列子 見道十七八，丁 * 之未東，皆未脫離三界。”道教沿用其說而稍異。 唐 呂岩 《敲爻歌》：“似此逍遙多快樂，遨遊三界最清奇。”
(2).猶三屆，三期。《元史·選舉志二》：“都監歷三界，陞務使，一周歲為滿，月日不及者通理。務使歷三界，陞提領。”
眾生
(1) 一切有生命的,也指人和動物
芸芸眾生
(2) 〈方〉∶畜生
往還
去和來;往來
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