對瀑放歌

對瀑放歌原文

避暑山莊曾對瀑，縱遙吾已探其源。

靜寄山莊亦有瀑，其源未可計里言。

貞觀遺蹟晾甲石，是為小畜始入園。

園外千溪復萬澗，誰能一一窮靈根。

落斜曲注勢莫禦，雄排戛擊交騰奔。

遂至草堂擘崖出，香爐紫煙為仲昆。

抑又聞之星宿海，其源乃在銀河存。

視此近遠更何若，一笑擲筆皆戲論。

詩詞問答

問：對瀑放歌的作者是誰？答：乾隆
問：對瀑放歌寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押元韻　出處：御製詩三集卷四十二

參考注釋

避暑山莊

即 熱河 行宮。在 河北省 承德市 市區東北。始建於 康熙 四十二年(公元1703年)。為 清 代皇帝的避暑行宮。周圍環繞長達八公里的石砌宮牆。背山面湖，集 江 南園林之大成，有亭台樓閣，湖中洲、島羅列，向有七十二景之勝。為著名古園林之一。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄一》：“蓮以夏開，惟 避暑山莊 之蓮，至秋乃開。”《清史稿·文宗紀》：“丁丑，上駐蹕 避暑山莊 。”

靜寄

優閒地寄寓、依託。 晉 陶潛 《停雲》詩：“靜寄東軒，春醪獨撫。” 宋 陸游 《漁隱堂獨坐至夕》詩：“三尺桐絲多靜寄，一樽玉瀣足幽欣。”

山莊

山中的村莊;別墅

未可

不可

里言

(1).鄉里流行的話；俚俗的話。《孔子家語·入官》：“君子修身反道，察里言而服之。” 宋 梅堯臣 《寄謝師直》詩：“田父相與至，里言尚可聽。”

(2).指俚俗的詩文。多用以自謙。《明史·文苑傳三·謝榛》：“此山人里言耳，請更製，以備房中之奏。”

(1).內言。指國內情況的報告。《左傳·莊公十四年》：“且寡人出，伯父無里言。” 杜預 註：“無里言，無納我之言。” 王引之 《經義述聞·春秋左傳上》引 王念孫 曰：“無里言，謂不通內言於外，非謂無納我之言也。《襄二十六年傳》：‘……臣不能貳，通外內之言以事君，臣之罪也。’不通外內之言，即所謂無里言。”

(2).內言。指婦女在閨房所說的話。

貞觀

(1).謂以正道示人。貞，正，常。觀，示。《易·繫辭下》：“天地之道，貞觀者也。” 韓康伯 註：“天地萬物莫不保其貞以全其用也。” 孔穎達 疏：“天覆地載之道以貞正得一，故其功可為物之所觀也。” 陳夢雷 淺述：“觀，示也。天地常垂象以示人，故曰貞觀。” 晉 陸機 《演連珠》之二五：“臣聞託闇藏形，不為巧密；倚智隱情，不足自匿。是以重光發藻，尋虛捕景；大人貞觀，探心昭忒。” 晉 陸雲 《歲暮賦》：“於是 顓頊 御時， 玄冥 統官，天廟既定，日月貞觀。”

(2).指正大的道理。《文選·班固＜幽通賦＞》：“朝貞觀而夕化兮，猶諠己而遺形。” 李善 注引 張晏 曰：“言朝聞大道而夕死可也。” 北周 道安 《二教論·歸宗顯本》：“余聞善齊天下者，以不齊而齊天下者也。何須夷岳實淵，然後方平，續鳧截鶴，於焉始等：此蓋狷夫之野議，豈達士之貞觀。”

(3).澄清天下，恢宏正道。《後漢書·黨錮傳·李膺》：“以為天子當貞觀二五，利見大人，不謂夷之初旦，明而未融，虹蜺揚煇，棄和取同。” 唐 李華 《含元殿賦》：“王臨於朝，天地貞觀。”

(4).指澄清天下，恢宏正道的職責。 章炳麟 《與龔未生書》：“然曩時所以不去者，亦慕 宋 賢 程伯淳 言：‘一命之士，必思有以濟物。’況僕身當貞觀，豈敢忘百姓之憂。”

(5).正可觀賞。

遺蹟

前人留下的痕跡

瞻顧遺蹟。——明· 歸有光《項脊軒志》

小畜

《周易》六十四卦之一。乾下巽上。《易·小畜》：“象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。”

一一

一個一個地;依次地

一一檢查

好一一聽之。——《韓非子·內諸說上》

一一以葉自彰。——三國魏·邯鄲淳《笑林》

一一為具言。——晉·陶淵明《桃花源記》

一一自辨。——宋·王安石《答司馬諫議書》

一一詳述之。——清·方苞《獄中雜記》

靈根

(1).神木的根。 晉 孫拯 《贈陸士龍》詩：“制動以靜，祕景在陰，靈根可棲，樂此隈岑。”

(2).植物根苗的美稱。 唐 柳宗元 《種術》詩：“戒徒斸靈根，封植閟天和。” 宋 司馬光 《和昌言官舍十題·石榴花》：“靈根逐 漢 臣，遠自 河 源至。” 明 陳所聞 《懶畫眉·月下劉中明招賞牡丹》曲：“一叢凝露在沉香，移得靈根傍錦堂。” 清 秋瑾 《白梅》詩：“淡到羅浮忘色相，謫來塵世具靈根。”

(3).指才德修養。 漢 揚雄 《太玄·養》：“藏心於淵，美厥靈根。” 范望 註：“靈根，道德也。” 宋 黃庭堅 《柳閎展如蘇子瞻甥也其才德甚美作詩贈之》：“ 鹹池 浴日月，深宅養靈根。”

(4).指有才德的人。 宋 葉適 《祭徐文子侍郎文》：“於時侍郎，卓爾靈根，有光厥師，兼華眾門。”

(5).對祖先的敬稱。《文選·張衡＜南都賦＞》：“固靈根於 夏 葉，終 三代 而始蕃。” 李周翰 註：“ 劉累 自 夏 而遷於此，故云‘固靈根於 夏 葉’，終於 殷 周 秦 三代，然後 漢 興乃蕃盛。”《文選·陸機＜嘆逝賦＞》：“痛靈根之夙殞，怨具爾之多喪。” 劉良 註：“靈根，靈木之根，喻祖考也。” 唐 王勃 《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：“ 李公 ，天子之舊族，朝廷之夙將也。靈根自遠，聖族多奇。”

(6).指佛祖。 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八二：“ 龍樹 靈根派別三，家家楖栗不能擔。” 劉逸生 註：“靈根，指佛祖，這裡具指 龍樹 。”

(7).性靈，智慧。 清 陳天華 《論中國宜改創民主政體》：“ 中國 經二十餘朝之 * ，閉塞其聰明，鉗制其言論，靈根盡去，錮疾久成。”

(8).道教指舌根。《黃庭內景經·上有章》：“灌溉五華植靈根。” 務成子 註：“靈根，舌本也。” 宋 陸游 《病中作》詩：“不憂豎子居肓上，已見真人出面門。力守誰能發底火？深潛自足美靈根。”

(9).借指人的身體。《文選·陸機＜君子有所思行＞》：“宴安消靈根，酖毒不可恪。” 呂延濟 註：“《黃庭經》云：‘玉池清水灌靈根，靈根堅固老不衰。’然靈根喻身也。” 唐 吳筠 《覽古》詩之六：“荒淫伐靈根，金膏恃延期。”

(10).仙緣。 明 屠隆 《綵毫記·遊玩月宮》：“天子與貴妃塵中雖已造業，靈根尚未消盡。”

排戛

擠壓。 唐 李賀 《春歸昌谷》詩：“幽幽 太華 側，老柏如建纛，龍皮相排戛，翠羽更盪掉。”

騰奔

騰躍賓士。 南朝 梁 江淹 《遂古篇》：“馬蹄之國，善騰奔兮。”

草堂

草廬。隱者所居的簡陋茅屋

香爐

燒香用的器具,尤指用於宗教儀式中吊在鏈子上擺動的有蓋香爐

紫煙

見“ 紫煙 ”。

亦作“ 紫煙 ”。1.紫色瑞雲。 晉 郭璞 《遊仙詩》之三：“ 赤松 臨上游，駕鴻乘紫煙。”《梁書·皇后傳·高祖丁貴嬪》：“貴嬪生於 樊城 ，有神光之異，紫煙滿室，故以‘光’為名。” 宋 范仲淹 《上漢謠》：“冉冉去紅塵，飄飄凌紫煙。” 清 鈕琇 《觚賸續編·樾巢近體》：“書成招手呼青鳥，歌罷翻身上紫煙。”

(2).山谷中的紫色煙霧。 南朝 梁武帝 《游鍾山大愛敬寺》詩：“長途弘翠微，香樓間紫煙。” 唐 李白 《望廬山瀑布水》詩之二：“日照 香爐 生紫煙，遙看瀑布掛前川。” 宋 劉弇 《宿長山寺》詩：“破暝紫煙生，寫谷清樾好。”

星宿海

地名。在 青海省 。古人以之為 黃河 的發源地。 宋 王應麟 《困學紀聞·漢河渠考》：“ 積石 之西五六百里即 星宿海 。”《宋史·河渠志一》：“我 世祖皇帝 命學士 蒲察篤實 西窮 河 源，始得其詳。今 西蕃 朵甘思 南鄙曰 星宿海 者，其源也。四山之間，有泉近百泓，匯而為海，登高望之，若星宿布列，故名。”《元史·地理志六》：“ 河 源在 土番 朵甘思 西鄙，有泉百餘泓，沮洳散煥，弗可逼視，方可七八十里，履高山下瞰，燦若列星，以故名 火敦腦兒 。火敦，譯言星宿也。” 鄭觀應 《盛世危言·治河》：“ 河水 發源 崑崙 之墟，伏流數千里，湧出地上，匯為 星宿海 。”

乃在

猶乃才。僅僅。在，通“ 才 ”。《漢書·賈誼傳》：“ 長沙 迺在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。”

銀河

完整地環繞天球伸展的一條寬而發亮的不規則光帶,看起來像一條河,銀河只在晴天夜晚可見,它是由無數暗星(恆星)的光引起的

近遠

(1).指親近或疏遠的人。《漢書·公孫弘傳》：“其性意忌，外寬內深。諸常與 弘 有隙，無近遠，雖陽與善，後竟報其過，殺 主父偃 ，徙 董仲舒 膠西 ，皆 弘 力也。”

(2).近處和遠處。 唐 玄奘 《大唐西域記·颯秣建國》：“進止威儀，近遠取則。其王豪勇，鄰國承命。” 清 宋之繩 《梅花》詩：“漠漠凍雲連近遠，荒荒野月照清寒。”

(3).謂遠近的程度。 晉 木華 《海賦》：“徒識觀怪之多駭，乃不悟所歷之近遠。”《敦煌變文集·李陵變文》：“ 李陵 問：‘火去此門近遠？’左右報言：‘火去此間一里。’” 宋 陳克 《謁金門》詞：“訊息不知郎近遠，一春長夢見。”

(4).偏義複詞。謂遠。 元 無名氏 《替殺妻》楔子：“不多近遠有個員外，待要結義小人做兄弟。” 元 無名氏 《千里獨行》楔子：“［ 張虎 云：］ 張飛 言道， 曹丞相 軍馬，偌近遠來到這裡，人困馬乏，他要今晚夜間，領兵來偷營刼寨。”

何若

表示疑問,與“何如”同

此為何若人。——《墨子·公輸》

戲論

(1).漫不經心的言論。 晉 左思 《蜀都賦》：“ 三蜀 之豪，時來時往；養交都邑，結儔附黨；劇談戲論，扼腕抵掌。” 明 徐渭 《抱琴美人圖》詩：“戲論摛多韻，談虛遍九垓。” 清 王夫之 《讀四書大全說·大學·傳七》：“逐句求義者見《傳》雲‘有所忿懥則不得其正’，必疑謂無所忿懥而後得其正。如此戲論， 朱子 亦既破之矣，以其顯為悖謬也。”

(2).佛教語。謂非理、無義的言論。《百喻經·父取兒耳璫喻》：“凡夫之人亦復如是，為名利故，造作戲論。” 唐 王維 《能禪師碑》：“談笑語言，曾無戲論。” 清 李贄 《觀音問·與澄然》：“今幸世尊開我愚頑，頓能發起一念無上菩提之心……慎莫草草作語言戲論，反成大罪過也！” 清 惲敬 《與報國寺沙門無垢書》：“大師勿笑 惲子居 傍葛藤樹為戲論也。”