寄防季潭上人

作者：張達朝代：元代

寄防季潭上人原文

華雨散白日，法雲遍空海。

菩提妙真相，歷劫恆不改。

吾師探天根，圓對朗如解。

澄源滅諸惱，掩室時自在。

汨余游苦波，智性日昏騃。

玄關昧精進，六入競沈痗。

如何久離索，執熱孰雲灑。

安得憩旃林，西來攬芳茝。

詩詞問答

問：寄防季潭上人的作者是誰？答：張達
問：寄防季潭上人寫於哪個朝代？答：元代
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注釋

1. 押詞韻第五部　出處：元音遺響卷九

參考注釋

散白

戲曲念白的一種。它的特點是以各地方言為基礎，接近於生活語言。

法雲

佛教語。謂佛法如雲，能覆蓋一切。《華嚴經·入法界品》：“深入菩薩行，樂聞勝法雲。” 南朝梁沉約《謝齊竟陵王示＜華嚴＞＜瓔珞＞啟》：“廕法雲於六合，揚慧日於九天。” 唐王維《登辨覺寺》詩：“空居法雲外，觀世得無生。” 清徐夔《大雲庵訪子美舊址》詩：“白石巖扉掛薜蘿，法雲深處鬱嵯峨。”

空海

(1).大海。許地山《海》：“現在在這茫茫的空海中，我們可沒有主意啦。”

(2).佛教語。喻通達性空之義遍於一切事物的廣大智慧。《楞嚴經》卷五：“頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。”

菩提

佛教音譯名,指覺悟的境界

真相

(1).佛教語。猶言本相，實相。後指事物的本來面目或真實情況。北魏楊衒之《洛陽伽藍記·修梵寺》：“ 修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲，菩提達摩云：‘得其真相也。’” 唐李賀《聽穎師彈琴歌》：“ 竺僧前立當吾門，梵宮真相眉棱尊。” 魯迅《且介亭雜文·關於新文字－－答問》：“不過他們可以裝作懂得的樣子，來胡說八道欺騙不明真相的人。”

(2).謂實任宰相。宋徐度《卻掃編》卷下：“今歲便當登第，十餘年間可為侍從，又十年為執政，然決不為真相，晚年當以使相終。”

(3).猶寶相。即神、佛的畫像或塑像。唐白居易《畫大羅天尊贊文》：“爰命國工，俾陳繪事，真相儼若，玄風穆如。” 唐慧能《壇經·機緣品》：“過數日塑就，真相可高七寸，曲盡其妙。”

歷劫

佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫“劫”。經歷宇宙的成毀為“歷劫”。後統謂經歷各種災難。南朝梁沉約《為文惠太子禮佛願疏》：“歷劫多幸，夙世善緣。” 金劉迎《連日雪惡用聚星堂雪詩韻》：“後生曠世安敢望，故事歷劫徒能説。”《紅樓夢》第一二○回：“豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年。” 清譚嗣同《＜仁學＞自序》：“歷劫之下，度盡諸苦厄。” 金一《文學上之美術觀》：“歷劫而久者，金石之所以貴。”

天根

(1).星名。即氐宿。東方七宿的第三宿，凡四星。《國語·周語中》：“天根見而水涸。”《爾雅·釋天》：“天根，氐也。” 郭璞註：“角亢下繫於氐，若木之有根。” 唐皎然《同薛員外誼久旱感懷寄兼呈上楊使君》詩：“秋郊天根見，我疆看稼穡。”

(2).自然之稟賦、根性。漢賈誼《新書·等齊》：“人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非人天根著於形容也。” 明唐順之《與應警庵郡守》：“惟古人為學，堅苦磨鍊，忍嗜欲以培天根，久之則此心凝靜，百物皆通。”

(3).星相術士謂人之足後跟。《三國志·魏志·管輅傳》：“吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無樑柱，腳無天根。”

自在

(1) 自由;無拘束

自在嬌鶯恰恰啼。——唐· 杜甫《江畔獨步尋花》

無家身自在,時得到蓮宮。——唐· 李鹹用《游寺》

(2) 安閒自得,身心舒暢

他心中好不自在

(3) 心離煩惱的系縛,通達無礙

智性

(1).猶理性。蘇曼殊《燕子龕隨筆》：“ 泰西學子言：‘西人以智性識物，東人以感情悟物。’”《人民日報》1982.3.15：“他們主張把人生和藝術結合起來，力求智性與感 * 溶。”

(2).佛教語。指真性。許地山《綴網勞蛛·命命鳥》：“我自萬劫以來，迷失本來智性，因此墮入輪迴，成女人身。”參見“ 真性 ”。

玄關

住宅的正門

一打開玄關,隨即迎上來太太的臉

精進

在某方面一心進取

努力精進

六入

佛教謂六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)為內六入，六塵(色、聲、香、味、觸、法)為外六入；六根、六塵互相涉入，即眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法，而生六識。《文選·王屮＜頭陁寺碑文＞》：“氣茂三明，情超六入。” 李善註：“《維摩經》曰：六入無積，眼耳鼻舌身心已過。” 章炳麟《無神論》：“彼固以為世界自盲動而成，此則竊取十二緣生之説，盲即無明，動即是行，在一切名色六入之先，是以為世界所由生也。”

沈痗

謂深深的憂傷。唐劉禹錫《謁柱山會禪師》詩：“安能咎往事，且欲去沉痗。”

如何

(1)

(2) 用什麼手段或方法

在退休制下如何提高津貼的問題

(3) 方式、方法怎樣

接下去的問題是如何表明我們的意思

(4) 在什麼情況下

姐妹三人如何再相會

(5) 怎么,怎么樣

如今叫我管天王堂,未知久後如何。——《水滸傳》

(6) “如……何”,表示’把……怎么樣”

以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?——《列子·湯問》

離索

(1).離群索居。唐杜甫《夜聽許十一誦詩愛而有作》詩：“離索晚相逢，包蒙欣有擊。” 仇兆鰲註：“離索，離羣索居，見《禮記》子夏語。” 宋陸游《釵頭鳳》詞：“東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。” 明皇甫涍《將命巡軺徙倚署閣》詩：“俄頃惻幽衷，遇物悲離索。” 葉聖陶《火災·醉後》：“我知道他有離索之感，更兼昨夜酒醉，很不宜於作文。”

(2).蕭索。《北齊書·元孝友傳》：“設令人強志廣娶，則家道離索，身事迍邅，內外親知，共相嗤怪。” 宋姜夔《淒涼犯·合肥秋夕》詞：“緑楊巷陌，西風起，邊城一片離索。” 夏承燾註：“這裡作為蕭索之意。” 明梁辰魚《浣紗記·擒嚭》：“旌旗片片穿林薄，遊魂渺渺增離索，增離索。”

執熱

謂手執灼熱之物。《詩·大雅·桑柔》：“誰能執熱，逝不以濯。” 毛傳：“濯所以救熱也。” 鄭玄箋：“當如手執熱物之用濯。”一說，謂苦熱。段玉裁曰：“執熱，言觸熱、苦熱。濯，謂浴也……此詩謂誰能苦熱，而不澡浴以潔其體，以求涼快者乎？”見《〈詩〉“執熱”解》。《孟子·離婁上》：“今也欲無敵於天下，而不以仁，是猶執熱而不以濯也。” 朱熹集註：“言誰能執熱物而不以水自濯其手乎？” 南朝梁周興嗣《千字文》：“骸垢想浴，執熱願涼。” 唐韓愈《答張籍書》：“今乃大得所圖，脫然若沉痾去體，洒然若執熱者之濯清風也。”