原文
神仙豈無路，試訪武陵客。
天河尚可到，歸驗支機石。
世人耳目隘，露槿那知夕。
同趨桃李蹊，肯踐商顏跡。
詩詞問答
問：《用韋蘇州寄全椒道士韻贈羅浮道士三首·其二》的作者是誰？答：蘇過
問：該詩寫於哪個朝代？答：宋代
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注釋
1. 押陌韻
參考注釋
神仙
(1) 神話中指能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物
神仙詭誕之說,謂顏太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蟬脫,實未嘗死。——《梅花嶺記》
(2) 道家指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人;又比喻逍遙自在、無牽無掛的人
武陵客
指避世隱居的人。 元 揭傒斯 《尋舍弟將至東牢宿野店》詩：“茅店溪邊冷，松林石上踈；如逢 武陵 客，風景未應殊。”參見“ 武陵源 ”。
天河
銀河
尚可
合格的,能通過檢查的
支機石
傳說為天上織女用以支撐織布機的石頭。《太平御覽》卷八引 南朝 宋 劉義慶 《集林》：“昔有一人尋 河 源，見婦人浣紗，以問之，曰：‘此天河也。’乃與一石而歸。問 嚴君平 ，云：‘此支機石也。’”一說，其人為 漢 代 張騫 ，謂 騫 奉命尋找 河 源，乘槎經月亮至天河，在月亮見一女織，又見一丈夫牽牛飲河，織女取支機石與 騫 。見 宋 周密 《癸辛雜識前集》引 南朝 梁 宗懍 《荊楚歲時記》。 唐 宋之問 《明河篇》：“更將織女支機石，還訪 成都 賣卜人。” 明 何景明 《七夕》詩：“乘槎莫問支機石，河漢年年此夜陰。” 清 趙翼 《夜坐》詩：“浪説支機石，誰乘犯斗槎？”亦省作“ 支機 ”、“ 支石 ”。 唐 任希古 《和長孫秘監七夕》詩：“空接 靈臺 下，方恧辨支機。” 明 陳汝元 《金蓮記·量移》：“知甚日菱花重照，知甚支石還投。” 明 張煌言 《冰槎集引》：“昔之乘槎者，或為客星而犯鬥牛，或入女宿而得支機。”
世人
世上的人;普通人
世人皆知
自李唐來,世人甚愛牡丹。—— 宋· 周敦頤《愛蓮說》
耳目
(1) 耳朵與眼睛;耳聞目睹
耳目之明,如是其狹也。——《荀子·君道》
耳目之福非淺
耳目靈光
(2) 監視人或為別人收集情報者
使者以從事為耳目。——《後漢書·朱浮傳》
露槿
即木槿。其花朝開暮落，如朝露易乾，故稱。 唐 盧綸 《秋夜同暢當宿藏公院》詩：“風螢方喜夜，露槿已傷秋。” 唐 皮日休 《新秋即事》詩之三：“露槿風杉滿曲除，高秋無事似雲廬。” 宋 蘇軾 《問淵明》詩：“八百要有終， 彭祖 非永年。皇皇謀一醉，發此露槿妍。” 王文誥 輯註：“《毛詩·鄭風註疏》：‘木槿，其華朝生暮落。’”
桃李蹊
比喻吸引眾人奔趨的地方。 唐 盧照鄰 《長安古意》詩：“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。” 唐 杜甫 《水宿遣興奉呈郡公》詩：“嶷嶷瑚璉器，陰陰桃李蹊。” 宋 歐陽修 《予作歸雁亭又以長韻見寄因以答之》：“城下臺邊桃李蹊，憶初披荒手植之。” 清 姚鼐 《感春雜詠》之四：“雖無桃李蹊，豈失松桂伍。”參見“ 桃李不言，下自成蹊 ”。
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