賀伯祖母暨厥耄堂叔壽·其一

原文

何處笙歌鬧耳邊，麗洞廷壽設華筵。

寶爐香動箕和斗，海屋籌添百又千。

群列孫英繩羽詠，一貞乾德衍瓜綿。

四朝萱綠廷荊茂，代舞班斕繞膝前。

詩詞問答

問：《賀伯祖母暨厥耄堂叔壽·其一》的作者是誰？答：李江
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代
問：該詩是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押先韻

參考注釋

何處

哪裡，什麼地方。《漢書·司馬遷傳》：“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！” 唐 王昌齡 《梁苑》詩：“萬乘旌旗何處在？平臺賓客有誰憐？”《宋史·歐陽修傳》：“ 脩 論事切直，人視之如仇，帝獨奬其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：‘如 歐陽脩 者，何處得來？’” 茅盾 《一個女性》五：“但是何處有愛呢？何處是愛呢？”

笙歌

(1)

(2) 和笙之歌

(3) 泛指奏樂唱歌;笙歌鼎沸(形容音樂歌舞熱鬧非凡)

華筵

豐盛的筵席。 唐 杜甫 《劉九法曹鄭瑕邱石門宴集》詩：“能吏逢聯璧，華筵直一金。”《敦煌曲子詞·浣溪沙》：“喜覩華筵獻大賢，謌歡共過百千年。” 明 王錂 《春蕪記·宴賞》：“華筵送夕陰，酒如澠。” 魯迅 《集外集·斯巴達之魂》：“噫二少年，今日生矣，意者其雀躍返國，聚父母親友作再生之華筵耶！”

寶爐

薰香爐的美稱。《兒女英雄傳》緣起首回：“一時仙樂數聲，畫閣開處，左有金童，右有玉女，手提寶爐，焚著白檀紫降，引了那 帝釋天尊 、 悅意夫人 出來。”

海屋籌添

宋 蘇軾 《東坡志林·三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，爾(邇)來吾籌已滿十間屋。’”原謂長壽，後以“海屋籌添”為祝壽之詞。 元 沉禧 《一枝花·壽人八十》套曲：“莊庭椿老枝偏盛，海屋籌添數倍增。” 明 無名氏 《鳴鳳記·嚴嵩慶壽》：“樽傾倒，看海屋籌添，旭日雲高。”亦省作“ 海屋 ”、“ 海籌 ”。 明 吳承恩 《壽金月艇六十障詞》：“北斗搖輝，指靈雲於海屋。” 明 李東陽 《崑山毛翁百歲》詩：“海籌仍不一，桑陸看量沙。”

乾德

(1).天德；上天的恩澤。《晉書·四夷傳序》：“夫恢恢乾德，萬類之所資始；蕩蕩坤儀，九區之所鈞載。” 唐 包佶 《祀雨師樂章·亞獻終獻》：“神行令，瑞飛空。迎乾德，祈歲功。”

(2).帝王之德。 漢 焦贛 《易林·升之艮》：“ 西戎 獯鬻 ，病於我國，扶 陝 之 岐 ，以保乾德。”《三國志·吳志·薛瑩傳》：“乾德博好，文雅是貴。”

(3).剛徤之德。 三國 魏 曹植 《鶡賦》：“體貞剛之烈性，亮乾德之所輔。”

瓜綿

《詩·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生，自土 沮 漆 。” 朱熹 集傳：“大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生者常小，其蔓不絶，至末而後大。以比 周 人始生於 漆 沮 之上，而 古公 之時其國甚小，至 文王 而後大也。”後以“瓜緜”喻子孫昌盛。 元 耶律楚材 《和冀先生韻》：“宗親成蔕固，國祚等瓜緜。”

代舞

更迭起舞。《楚辭·九歌·禮魂》：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絶兮終古。” 王逸 註：“芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作樂而歌，巫持芭而舞，訖，以復傳與他人更用之。”

班斕

同“ 班蘭 ”。《北齊書·徐之才傳》：“有以骨為刀子靶者，五色班斕。”

繞膝

兒女圍繞在父母的跟前,引申為兒女侍奉在父母身邊,孝養父母

阿姊扶床泣,諸甥繞膝啼。——明· 李攀龍《送妻弟魏生還里》