恭詠太宗所制鹿角椅

恭詠太宗所制鹿角椅原文

詰戎不廢獵，得鹿角成斯。

武示儉兼示，坐宜㩗復宜。

雕幾曾弗藉，磋切略為施。

後聖繼先聖，山莊亦有之。

詩詞問答

問：恭詠太宗所制鹿角椅的作者是誰？答：乾隆
問：恭詠太宗所制鹿角椅寫於哪個朝代？答：清代
問：恭詠太宗所制鹿角椅是什麼體裁？答：五律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 五言律詩　押支韻　出處：御製詩四集卷五十三

2. 避暑山莊有向曾皇祖所制鹿角椅恭詠

參考注釋

詰戎

見“ 詰戎治兵 ”。

得鹿

(1).《列子·周穆王》：“ 鄭 人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人之見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：‘向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣。’室人曰：‘若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？’”後遂以“得鹿”指虛幻的人世富貴。 宋 陸游 《和陳魯山十詩以孟夏草木長繞屋樹扶疏為韻》之七：“誰知嘆亡羊，但喜有得鹿。”

(2).《史記·淮陰侯列傳》：“ 秦 失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”《文選·班彪〈王命論〉》“至比天下於逐鹿” 李善 注引《六韜》：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”後以“得鹿”比喻取得天下。 唐 溫庭筠 《經五丈原》詩：“下國 臥龍 空寤主，中原得鹿不由人。”

示儉

表現節儉。 唐 韓愈 《順宗實錄五》：“敦本示儉，慶裕格天；恩翔春風，仁育羣品。”

兼示

謂一併示知。 魯迅 《準風月談·答“兼示”》：“第二天看見了《自由談》上的 施蟄存 先生《致黎烈文先生書》，也是‘兼示’我的，就再來說幾句。”

幾曾

何曾;何嘗

在他重病期間,我幾曾安睡過一夜

磋切

(1).猶切磋。比喻互相研討。 晉 葛洪 《抱朴子·尚博》：“以磋切之至言為騃拙，以虛華之小辯為妍巧，真偽顛倒，玉石混淆。” 明 李東陽 《重建成都府學記》：“其間凡閲歷若干代，造就若干人，雖道德勳業與時高下，而作育之效，磋切之益，皆不可誣。”

(2).摩擦。 唐 李紳 《悲善才》詩：“抽弦度曲新聲發，金鈴玉佩相磋切。”

略為

——用在形容詞或動詞前面,表示程度輕微,時間短促或數量不多,用法同“略”

小劉比小李略為高一些

後聖

後世聖人。《孟子·離婁下》：“得志行乎中國，若合符節，先聖后聖，其揆一也。”《史記·平津侯主父列傳》附 平帝 元始 中 王元後 詔：“ 夏禹 卑宮室，惡衣服，後聖不循。” 漢 王粲 《正考父贊》：“名書金鼎，祚及後聖。”

先聖

(1).先世聖人。《呂氏春秋·尊師》：“天子入太學，祭先聖。”《楚辭·九辯》：“獨耿介而不隨兮，願慕先聖之遺教。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·銘箴》：“ 周公 慎言於金人， 仲尼 革容於欹器，則先聖鑑戒，其來久矣。”

(2).專指 孔子 。 宋 宋鹹 《注＜孔叢子＞序》：“矧是書所載，皆先聖之言。”

山莊

山中的村莊;別墅