登太和山原文
重疊山頭一覽空,人間天上許誰同。
碧桃楊柳朝含雨,翠竹蒼松夜吼風。
鐘磬音隨香篆杳,修真人與道心通。
紅蓮碧藕天遺種,元妙原非斧鑿工。
詩詞問答
問:登太和山的作者是誰?答:杜海亨
問:登太和山寫於哪個朝代?答:明代
問:登太和山是什麼體裁?答:七律
注釋
1. 七言律詩 押東韻 出處:古今圖書集成
參考注釋
重疊
(1)
(2) 同樣的東西層層堆疊
機構重疊
(3) 部分相一致
哲學和心理學重疊的領域
(4) 疊加,使一物與另一物占有相同位置並與之共存
把不同光源形成的兩個圖像重疊起來
山頭
(1) 山的頂部
(2) 山峰
(3) 比喻獨占一方的宗派
拉山頭
一覽
用圖表或簡明的文字做成的關於概況的說明(多用做書名)
“北京名勝古蹟一覽”
人間天上
(1).人世社會和神仙世界。 元 曾允元 《水龍吟·春夢》詞:“甚依稀難記,人間天上,有緣重見。” 明 劉基 《小重山·詠月》詞:“人間天上一般秋。銀潢水何事獨西流。”
(2).猶人間天堂。指景物極美好的處所。《水滸傳》第五九回:“ 宋江 閒步看那 西嶽廟 時,果然是蓋造得好;殿宇非凡,真乃人間天上!”
碧桃
一種供觀賞的桃樹,花重瓣,有白、粉紅、深紅等顏色
楊柳
(1) 楊樹和柳樹的合稱
(2) 專指柳樹
楊柳岸曉風殘月。——宋· 柳永《雨霖鈴》
(3) 古曲名,即“折楊柳”
羌笛何須怨楊柳。——唐· 王之渙《涼州詞》
翠竹
綠竹。 南朝 齊 謝朓 《游後園賦》:“積芳兮選木,幽蘭兮翠竹。” 唐 鮑溶 《雲溪竹園翁》詩:“硠硠雲溪里,翠竹和雲生。” 明 何景明 《過馬溪田村居》詩:“宛宛清河曲,團團翠竹村。” 葉聖陶 《線下·金耳環》:“綠意瀰漫的原野在兩旁平轉;時時有一叢深樹或翠竹一閃而過,標識著那裡有村落。”
鐘磬
(1).鍾和磬,古代禮樂器。《周禮·春官·小胥》:“凡縣鐘磬,半為堵,全為肆。” 鄭玄 註:“鐘磬者,編縣之二八十六枚而在一虡,謂之堵。鍾一堵,磬一堵,謂之肆。” 晉 張華 《博物志》卷四:“ 漢 末喪亂,絶無金石之樂。 魏武帝 至 漢中 ,得 杜夔 舊法,始復設軒懸鐘磬。” 宋 蔡夢弼 《草堂詩話》卷一:“ 郭受 寄 杜 云:‘春興不知凡幾首。’ 杜 答云:‘藥裹關心詩總廢。’皆如鐘磬在簴,扣之則應。”
(2).佛教法器。 金 王庭筠 《超化寺》詩:“隔竹微聞鐘磬音,墻頭脩緑冷陰陰。”
(3).指鍾、磬之聲。 金 趙亮功 《甘露寺》詩:“別後聞鐘磬,山陰空夕陽。”
(1).鍾和磬。古代禮樂器。《禮記·檀弓上》:“是故竹不成用,瓦不成味……有鐘磬而無簨虡,其曰明器,神明之也。”《史記·樂書》:“然後鐘磬竽瑟以和之,乾戚旄狄以舞之。”
(2).鍾和磬。借指禮樂。 清 歐榘甲 《新廣東》五:“ 滿清 之入關,孰不有 漢 人為之功狗,以剗滅銷磨華種,以奉異族之鐘磬哉!”
(3).鍾和磬。佛教法器。 唐 岑參 《上嘉州青衣山中峰題惠淨上人幽居寄兵部楊郎中》詩:“猿鳥樂鐘磬,松蘿泛天香。” 巴金 《秋》二五:“他走到家不過五六十步的光景,忽然一陣鐘磬聲和念佛聲送進他的耳里來。”
香篆
(1).香名,形似篆文。 宋 洪芻 《香譜·香篆》:“﹝香篆,﹞鏤木以為之,以范香塵為篆文,然於飲席或佛像前,往往有至二三尺徑者。” 宋 洪芻 《香譜·百刻香》:“﹝百刻香,﹞近世尚奇者作香篆,其文準十二辰,分一百刻,凡燃一晝夜已。” 宋 張孝祥 《驀山溪》詞:“繡工慵,圍棋倦,香篆頻銷印。” 清 納蘭性德 《清平樂》詞:“寂寂繡屏香篆滅,暗裡朱顏消歇。”
(2).指焚香時所起的煙縷。因其曲折似篆文,故稱。 宋 范成大 《社日獨坐》詩:“香篆結雲深院靜,去年今日燕來時。” 金 蕭貢 《擬回文》詩之三:“風幌半縈香篆細,碧窗斜影月籠紗。” 清 汪懋麟 《三月晦日漫興》詩之四:“靜看香篆低簾影,默聽飛蟲繞鬢絲。”
真人
(1) 親身和活著的人
在銀幕上…但決非真人
(2) 道教稱有養本性或修行得道的人,多用做稱號
道心
(1).指天理,義理。《書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微。” 蔡沉 集傳:“心者,人之知覺,主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言,則謂之人心,指其發於義理者而言,則謂之道心。” 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷上:“道心者,喜怒哀樂之未發者也。” 清 王夫之 《張子正蒙注·大心》:“其直指人心見性,妄意天性,不知道心,而以惟危之人心為性也。” 馮友蘭 等註:“ 宋 儒認為道心就是天理,人心就是人慾。天理是精微的,人慾是危險的。”
(2).客觀事物最基本的精神。 漢 王充 《論衡·薄葬》:“事莫明於有效,論莫定於有證,空言虛語,難得道心,人猶不信。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》:“爰自 風 姓,暨於 孔氏 ,玄聖創典,素王述訓,莫不原道心以敷章,研神理而設教。” 陸侃如 註:“道是自然之道,那么道的心應該指自然之道的基本精神。”
(3).佛教語。菩提心;悟道之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解四·釋道溫》:“義解足以析微,道心未易可測。”《壇經·般若品》:“自若無道心,闇行不見道。”《西遊記》第一回:“只見那班部中忽跳出一個通臂猿猴,厲聲高叫道:‘大王若是這般遠慮,真所謂道心開發也。’”
紅蓮
(1).紅色荷花。 南朝 梁元帝 《採蓮賦》:“紫莖兮文波,紅蓮兮芰荷。” 唐 王維 《山居即事》詩:“緑竹含新粉,紅蓮落故衣。” 宋 辛棄疾 《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》詞:“紅蓮相倚深如怨,白鳥無言定是愁。”
(2).指女子的紅鞋。 宋 秦觀 《滿庭芳·詠茶》詞之三:“嬌鬟,宜美盼,雙擎翠袖,穩步紅蓮。”《花月痕》第八回:“一個十四五歲的,身穿一件白紡綢大衫,二藍摹本緞的半臂,頭上挽了個 * 髻,當頭插一朵芍藥花,下截是青縐鑲花邊褲,微露出紅蓮三寸。”
(3).早稻名。 唐 陸龜蒙 《別墅懷歸》詩:“遙為晚花吟白菊,近炊香稻識紅蓮。” 宋 范成大 《吳郡志·土物下》:“紅蓮稻,自古有之……此米中間絶不種,二十年來農家始復種,米粒肥而香。” 宋 范成大 《再到虎丘》詩:“覺來飽喫紅蓮飯,正是塘東稻熟天。”
碧藕
(1).神話傳說中仙人所食的藕。 晉 王嘉 《拾遺記·周穆王》:“﹝ 鬱水 ﹞生碧藕,長千常,七尺為常也。”
(2).指碧蓮。 宋 晏幾道 《鷓鴣天》詞:“碧藕花開水簟涼,萬年枝外轉紅陽。”
(3).指蓮莖入泥部分。即藕。肉厚色白,微甜而質脆。俗名“藕鞭”。 清 吳偉業 《九峰·薛山》詩:“坐來石榻蒼苔冷,採得溪毛碧藕鮮。”
遺種
(1).傳種;繁育後代。《國語·越語下》:“又一年,王召 范蠡 而問焉,曰:‘吾與子謀 吳 ,子曰:未可也,今其稻蟹不遺種,其可乎?’”《後漢書·竇融傳》:“天下安危未可知, 河西 殷富,帶 河 為固, 張掖 屬國精兵萬騎,一旦緩急,杜絶 河 津,足以自守,此遺種處也。” 清 黃六鴻 《福惠全書·典禮·蝗災告城隍文》:“神其速殛之幽,毋盡傷於我黍稷,毋俾遺種於此。”
(2).指人或動植物的後代。《三國志·吳志·諸葛恪傳》:“候其穀稼將熟,輒縱兵芟刈,使無遺種。” 宋 蘇轍 《葵花》詩:“浮根不任雪,採剝收遺種。”《明史·外國傳二·安南》:“明年春, 汝敬 等還, 利 復言 陳氏 無遺種,請別命。”《西遊記》第六三回:“至今有個九頭蟲滴血,是遺種也。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之二》:“某人悚然具服曰:實與某氏有積讐,擬手刃其一門,使無遺種。”
元妙
(1).玄妙,奧妙。 明 高攀龍 《講義·仁者其言也訒章》:“凡《論語》言仁,都是樸實頭如此。可見為仁,只在言行上,別無元妙。”
(2).道教語。謂深奧微妙之道。《鏡花緣》第九三回:“我看賢妹仙風道骨,大約上了 小蓬萊 ,已得了元妙。”
斧鑿
在石面鑿棱用的鑿子