答寄俞仲蔚

答寄俞仲蔚原文

太乙貺漢德，名駒生渥窪。
赤汗沾青雲，長嘶挹流沙。
飢齕玉山禾，渴則飲其涯。
翹尾以躑躅，迍夬相經過。
不願游閶闔，況乃服鹽車。
世豈無伯樂，垂耳奈我何。
天子發素書，使者出蹉跎。
駪々十二閒，駑馬常苦多。
雖有千里姿，羈絆非所加。

詩詞問答

問：答寄俞仲蔚的作者是誰？答：李攀龍
問：答寄俞仲蔚寫於哪個朝代？答：明代
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參考注釋

太乙

見“ 太一 ”。

名駒

1.名貴之駒。喻有才華的後生。

渥窪

即 渥窪 。 樊增祥 《＜東溪草堂詞選＞自序》：“此五君者，譬諸 渥漥 美駟， 荊 野明搖，詞學一日不湮，斯人亦一日不沒。”參見“ 渥窪 ”。

(1).水名。在今 甘肅省 安西縣 境，傳說產神馬之處。《史記·樂書》：“又嘗得神馬 渥窪水 中，復次以為《太一之歌》。” 裴駰 集解引 李斐 曰：“ 南陽 新野 有 暴利長 ，當 武帝 時遭刑，屯田 燉煌 界。人數於此水旁見羣野馬中有奇異者，與凡馬異……﹝ 利長 ﹞代土人持勒靽，收得其馬，獻之。” 唐 盧綸 《送史兵曹判官赴樓煩》詩：“ 渥窪 龍種散雲時，千里繁花乍別離。” 清 劉大櫆 《與李侍郎書》：“蓋 伯樂 過 渥窪 之渚，而馬群為空。”

(2).指代神馬。 唐 韓琮 《公子行》：“別殿承恩澤，飛龍賜渥窪。” 宋 蘇軾 《送錢承制赴廣西路分都監》詩：“舞鳳尚從 天目 下，收駒時有渥窪姿。”

赤汗

指赤汗馬所流的赤色汗水。《史記·樂書》：“太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。” 裴駰 集解引 應劭 曰：“ 大宛 馬汗血霑濡也。” 唐 杜甫 《玉腕騮》詩：“驂驔飄赤汗，跼蹐顧長楸。” 明 高明 《琵琶記·春宴杏園》：“但見耳批雙竹，鬃散五花……響篤篤翠蹄削玉，點滴滴赤汗流珠。”參見“ 赤汗馬 ”。

青雲

(1) 比喻高官顯爵

平步青雲

(2) 舊時比喻道德高尚有威望

青雲之士

(3) 比喻隱居

形入紫闥,而意在青雲

(4) 天空

長嘶

長聲鳴叫。多指馬鳴。 唐 李群玉 《驄馬》詩：“長嘶清海風，蹀躞振雲絲。” 宋 歐陽修 《再和聖俞見答》：“飛黃 伯樂 不世出，四顧驤首空長嘶。”

流沙

隨風或水移動的沙

玉山禾

傳說中的 崑崙山 的木禾。 南朝 宋 鮑照 《代空城雀》詩：“誠不及青鳥，遠食 玉山 禾。” 唐 李白 《天馬歌》：“雖有 玉山 禾，不能療苦飢。”

躑躅

(1) 徘徊不前

金車玉作輪,躑躅青驄馬。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

始躑躅於燥吻。——《文選》

(2) 用腳踏地

立躑躅而不安。——宋玉《神女賦》

相經

互通。 漢 張衡 《西京賦》：“方軌十二，街衢相經。” 晉 左思 《吳都賦》：“房櫳對櫎，連閣相經。”

閶闔

(1) 傳說中的天門

閶,天門也。楚人名門曰閶闔。——《說文》

排閶闔而入帝宮。——《史記·司馬相如傳》

吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予。——屈原《楚辭·離騷》

(2) 宮門的正門

九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。——王維《和賈舍人早朝大明宮之作》

況乃

亦作“況乃”。亦作“況廼”。 1.恍若，好像。 南朝 宋 謝靈運 《游赤石進帆海》詩：“周覽倦瀛壖，況乃陵窮髮。” 唐 杜甫 《江邊星月》詩之一：“餘光隱更漏，況乃露華凝。” 唐 元稹 《和樂天秋題曲江》：“況乃江楓夕，和君《秋興》詩。”

(2).何況；況且；而且。《後漢書·王符傳》：“以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？” 南朝 宋 謝靈運 《登臨海嶠初發彊中作與從弟惠連見羊何共和之》：“茲情已分慮，況廼協悲端。” 宋 王安石 《酬沖卿月晦夜有感》詩：“夜雲不見天，況乃星與月。”

鹽車

運載鹽的車子。《戰國策·楚策四》：“夫驥之齒至矣，服鹽車而上 太行 。蹄申膝折，尾湛胕潰，漉汁灑地，白汗交流，中阪遷延，負轅不能上。 伯樂 遭之，下車攀而哭之，解紵衣以冪之。”後以“鹽車”為典，多用於喻賢才屈沉於天下。 漢 賈誼 《吊屈原文》：“驥垂兩耳，服鹽車兮。” 唐 殷堯藩 《暮春述懷》詩：“此時若遇 孫陽 顧，肯服鹽車不受鞭。” 宋 黃庭堅 《送曹子方福建路運判兼簡運使張仲謀》詩：“鹽車之下有絶足，敗羣勿縱為民殘。” 明 高啟 《天閒青驄赤驃二馬歌》：“請看垂耳鹽車者，那得昂藏八尺身！” 清 孫枝蔚 《君馬黃》詩：“恥遭眾口夸，寧受鹽車厄。”

伯樂

相傳春秋時秦國人,名孫陽以善相馬著稱。現在引申為善於發現、推薦、培養和使用人才的人,“伯樂”不但指個人,還可以用於集體

世有伯樂,然後有千里馬。—— 唐· 韓愈《雜說》

垂耳

(1).兩耳下垂。形容馴服的樣子。 漢 枚乘 《七發》：“飛鳥聞之，翕翼而不能去；野獸聞之，垂耳而不能行。” 唐 張九齡 《酬王六霽後書懷見示》詩：“作驥君垂耳，為魚我曝鰓。” 宋 秦觀 《秋夜病起懷端叔作詩寄之》：“彊顏入規模，垂耳受覊鞚。”

(2).下垂到耳。《後漢書·東夷傳·三韓》：“唯重瓔珠，以綴衣為飾，乃縣頸垂耳。” 宋 蘇軾 《章質夫寄惠崔徽真》詩：“玉釵半脫雲垂耳，亭亭芙蓉在秋水。”

(3).垂掛耳狀之物。謂腐木上長木耳等菌類。 唐 韓愈 孟郊 《城南聯句》：“木腐或垂耳，草珠競駢睛。”

天子

古以君權為神所授,故稱帝王為天子

歸來見天子。——《樂府詩集·木蘭詩》

天子坐明堂。

素書

(1).古人以白絹作書，故以稱書信。 漢 蔡邕 《飲馬長城窟行》：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？” 唐 杜甫 《暮秋遣興呈蘇渙侍御》詩：“久客多枉友朋書，素書一月凡一束。” 明 王錂 《春蕪記·訴怨》：“怎不仗青鸞傳素書，打疊下屠龍計，想鶯儔自可期。” 清 吳偉業 《鯗鶴》詩：“ 丁令 師來寄素書，羽毛零落待何如。”

(2).兵書名。舊題 漢 黃石公 撰， 宋 張商英 注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取 老子 之說為注釋。因本文及注文多如出一手，或疑為 張商英 所偽托。 元 劉壎 《隱居通議·經史一》：“世多指兵書《三略》為 黃石公 所傳之書。 宋 張商英 曰：‘非也。 晉 亂，有盜發 子房 塚，於玉枕中獲此書六篇，凡一千三百三十六言，上有祕戒，不許妄傳，世所謂素書是也。’”

(3).泛指一般道書。 宋 蘇軾 《次韻回先生》之一：“但知白酒留佳客，不問 黃公 覓《素書》。” 清 黃鷟來 《送田月樞歸隱王屋》詩：“底事披《素書》，無暇祀 黃石 。” 郭沫若 《李白與杜甫·李白的道教迷信及其覺醒》：“《素書》是用朱墨寫在白絹上的道書。”

(4).書籍。《周書·張軌傳》：“ 軌 性清素，臨終之日，家無餘財，唯有素書數百卷。” 唐 許渾 《姑熟官舍》詩：“草生官舍似閒居，雪照南窗滿素書。” 元 汪元亨 《沉醉東風·歸田》曲：“怕纏手焚了素書，懶鑽頭拽倒茅廬。”

使者

(1) 受命出使的人,泛指奉命辦事的人

歡迎來自親密鄰邦的友好使者

平原君使者冠蓋相屬於 魏。——《史記·魏公子列傳》

(2) 比喻帶來某種信息的人或事物

南國的人們也真懂得欣賞這些春天的使者。——《花城》

蹉跎

(1) 時間白白地去;虛度光陰

欲自修而年已蹉跎。——《晉書·周處傳》

白日忽蹉跎,驅馬復來歸。——三國 魏· 阮籍《詠懷詩》

日月蹉跎

(2) 失足

十二

(1).十分之二。《史記·高祖本紀》：“地方二千里，持戟百萬，縣隔千里之外， 齊 得十二焉。” 裴駰 集解引 蘇林 曰：“十二，得十中之二。”

(2).特指稅率或利率十分之二。《周禮·地官·載師》：“凡任地……甸稍縣都，皆無過十二。” 賈公彥 疏：“皆無過十二者……皆無過十而稅二。”《漢書·貢禹傳》：“商賈求利，東西南北各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。” 顏師古 註：“若有萬錢為賈，則獲二千之利。”

(3).形容數量多或程度深。 南朝 齊 王融 《望成行》：“金城十二重，雲氣出表里。”參見“十二分。”

駑馬

(1) 不能快跑的馬

(2) 累垮了的、劣性的或無用的馬

駑馬十駕,功在不捨。——《荀子·勸學》

(3) 筋疲力竭的、衰弱得不能動的或者在其他方面不健康的馬

千里

指千里馬

先王之千里。——《呂氏春秋·察今》

羈絆

亦作“羇絆”。猶言束縛牽制。《漢書·敘傳上》：“今吾子已貫仁誼之羈絆，繫名聲之韁鎖。” 唐 羅鄴 《鶯》詩：“卻笑金籠是羈絆，豈知瑤草正芬芳。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·神仙鬼怪》：“世上更無羇絆事，壺中別有自由身。” 元 關漢卿 《望江亭》第一折：“俺也曾把世味親嘗，人情識破，怕甚么塵緣羈絆？”

非所

(1).不按規定時間；不時。《荀子·王霸》：“傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧。” 王先謙 集解引 俞樾 曰：“非所，猶非時也。”

(2).不是人能夠正常生活的地方。指監獄、邊荒之地等。《後漢書·陳蕃傳》：“或禁錮閉隔，或死徙非所。” 五代 王定保 《唐摭言·陰注陽受》：“先是 翱 典 合肥郡 ，有一道人詣 翱 ，自言能使鬼神。 翱 謂其妖……命繫於非所。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十三：“ 康熙 癸未，狀元 王式丹 以 江南 科場事牽涉，卒於非所。”

詩文賞析

【注釋】：
（余既錄於鱗詩，偶得王承甫《與屠青浦書》云：“讀足
下與王元美書，所彈射李於鱗處，爽焉快之，然論文耳，
猶未及詩。仆謂其七言歌行莽不合調，五言古《選》樂府
，元美謂之臨摩帖，《後十九首》何異東家捧心益醜，《
陌上桑》改自有為它人，非點金成鐵耶？絕句間入妙境，
五言律亦平平，七言律最稱，高華傑起，拔其選，即數篇
可當千古，收其凡，則格調辭意不勝重複矣。海陵生嘗借
其語為《漫興》戲之曰‘萬里江湖迥，浮雲處處新。論詩
悲落日，把酒嘆風塵。秋色眼前滿，中原望里頻。乾坤吾
輩在，白雪誤斯人’云云，大堪絕倒。仆嘗以為雅宜之行
草、新安之古文、歷下之七言近體，在彼非不精工，習而
宗之者愈似愈乖，不可有二，何則？徇所美而乏通才，局
于格而寡新法，守而弗化，極而弗變，其神者不全耳。”
承甫之論歷下，與余所評駁若合符節。元美雖為於鱗護法
，亦不能堅守金湯矣。前輩又拈歷下《送楚使》詩“江漢
日高天子氣，樓台秋敞大王風”云：“此賀陳友諒登極詩
也。”與承甫引淮海生之語相類，附及以資一笑。）