寫摩頂松放歌紀事

寫摩頂松放歌紀事原文

元奘取經摩松頂，謂曰將歸當東指。

因之新話傳靈岩，今看是柏松非是。

設雲後人所傅會，種松亦易何為爾。

人謂之松亦松之，幾度拈吟不可否。

斯地斯事其然乎，姑且置焉徐證耳。

虬枝東指則誠信，佛殿邊旁特孤峙。

千年以上歲斯歷，玉節金幢入畫理。

我欲寫形知是柏，顧名為松面先泚。

松之與柏實易辨，尚致淆訛有如此。

賢否萬狀目前陳，吁嗟鑑別真難矣。

詩詞問答

問：寫摩頂松放歌紀事的作者是誰？答：乾隆
問：寫摩頂松放歌紀事寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押紙韻　出處：御製詩三集卷四十五

2. 葉

參考注釋

取經

(1) 佛教徒到印度去求取佛經原本

(2) 比喻向先進人物、單位或地區吸取好的經驗

當東

做東道主。如：這次我當東。

靈岩

(1).指仙山。 晉 庾闡 《孫登隱居》詩：“靈巖霞蔚，石室鱗構，青松標空，蘭泉吐牖。”

(2).山名。指 山西省 大同市 雲岡 ，又名 武周山 ， 北魏 建石窟於此。

(3).山名。在 江蘇省 吳縣 木瀆鎮 西北。一名 硯石山 。 春秋 末 吳王 夫差 建離宮於此，今 靈岩寺 即其地。 明 沉德符 《野獲編·外郡·靈岩山》：“ 靈巖山 有 夫差 館娃宮 、 響屧廊 、 浣花池 、 采香徑 等勝，固 吳中 麗矚也。” 清 張怡 《入山聞鶯》詩：“不識 靈巖 路，行行轉欲迷。”

(4).山名。在 浙江 樂清 雁盪山 ，為 雁盪 第一峰。 明 張煌言 《吳子佩遠遊雁盪歸備述名勝因為詩記略》：“ 靈巖 割元氣，陰洞礙朝曦。巖中何所有，萬象迸葳蕤。”

(5).山名。在 江蘇 六合 東。峰巒回抱，有 瑪瑙澗 ，出五色石卵，世稱靈岩石。參閱《嘉慶一統志·江寧府》。

(6).山名。在 山東 長清 東南。四面方正，又名 方山 。

非是

(1).謂不正當的事。《管子·明法解》：“國無明法，則百姓輕為非是。”

(2).以非為是。《荀子·修身》：“非是是非謂之愚。” 楊倞 註：“以非為是，以是為非，則謂之愚。”

(3).不正常，意外。

(4).不當；有過錯。《漢書·外戚傳下·定陶丁姬》：“臣前奏請葬 丁姬 復故，非是。” 唐 韓愈 《送侯參謀赴河中幕》詩：“侵官固非是，妄作譴可懲。”

後人

(1) 後代的人

後人復哀後人。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

(2) 又

後人哀之。

後人哀之而不鑒之。

後人以貫休詩名之。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

前人種樹,後人乘涼

(3) 一個祖先的直到最遠一代的後裔

(4) 子孫

(5) 後來的人,指新婦

不足迎後人。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

傅會

(1) 同“附會”。

(2) 湊合,集合

偃師大懾,立剖散倡者以示王,皆傅會草相交漆白黑丹青之所為。——《列子·湯問》

(3) 指文章的安排布局和修飾潤色等

衡乃擬 班固《兩都》作《二京賦》,因以諷諫,精思傅會,十年乃成。——《後漢書·張衡傳》

為爾

猶言如此。 晉 王羲之 《問慰諸帖上》：“吾至乏劣，為爾日日，力不一一。”《南史·王融傳》：“為爾寂寂， 鄧禹 笑人。”

不可

(1)

不可能;不可以

兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》

學不可以已。——《荀子·勸學》

(2)

決不能,必須不

而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》

不可一概而論

(3)

與“非”搭配,表示必須或一定

今天這個會很重要,我非去不可

其然

(1).猶言如此。《論語·憲問》：“子曰：‘其然，豈其然乎？’”《後漢書·黨錮傳序》：“若 范滂 、 張儉 之徒，清心忌惡，終陷黨議，不其然乎？”《周書·王傑王勇等傳論》：“ 耿豪 、 王勇 ，不其然乎。”

(2).必如此。《左傳·襄公二十三年》：“﹝ 申豐 ﹞對曰：‘其然，將具敝車而行。’” 杜預 註：“其然，猶必爾。”

姑且

(1) 用在動詞前面,表示動作暫且如此,帶有暫作某種讓步的意思,或說明在不得已情況下,只好這樣,相當於“暫且”、“先”

以前的事姑且擱起,這一大把銅元又是什麼意思?——《一件小事》

(2) 用於暫時的目的和滿足暫時的需要

這個意見姑且保留

虬枝

亦作“虯枝”。盤屈的樹枝。 元 吳師道 《廬山紀游贈黃伯庸》詩：“入門雙劍色，夾道萬虯枝。” 清 納蘭性德 《金山賦》：“珍卉含葩而笑露，虬枝接葉而吟風。” 茅盾 《白楊禮讚》：“它沒有婆娑的姿態，沒有屈曲盤旋的虬枝，也許你要說它不美麗，－－如果美是專指‘婆娑’或‘橫斜逸出’之類而言，那么白楊算不得樹中的好女子。”

誠信

真誠；真誠之心。《禮記·祭統》：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。”《北齊書·堯雄傳》：“ 雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。”《新唐書·曹華傳》：“ 華 雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。” 宋 葉適 《太府少卿李公墓志銘》：“故參知政事 吳興 李公 ，以誠信質直事 孝宗 。” 郭沫若 《蘇聯紀行·六月三十日》：“一位大領袖倒不在乎每宴一次客，一定要來一套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不說話比說話還要偉大。”

佛殿

寺院供奉佛像的大殿。 唐 張讀 《宣室志》卷二：“ 豐樂里 開業寺 有神人足跡甚長，自寺外門至佛殿。” 元 王實甫 《西廂記》第一本第一折：“ 紅娘 ，俺去佛殿上耍去來。” 清 王士禛 《池北偶談·范祠鳥》：“ 長白山 醴泉寺 ，即 范文正公 讀書處，祠在佛殿東偏。” 鄭振鐸 《西行書簡·雲崗》：“第一窟通稱為大佛殿。”

邊旁

(1).靠近邊界的地方。《爾雅·釋詁下》“疆、界、邊、衛、圉，垂也” 晉 郭璞 註：“疆埸、竟界、邊旁、營衛、守圉，皆在外垂也。”

(2).猶旁邊。《敦煌變文集·董永變文》：“ 董仲 長年到七歲，街頭由喜（遊戲）道邊旁。” 清 楊潮觀 《信陵君義葬金釵》：“幸喜得揚兵西上，奈怕強 秦 似虎狼，仍袖手在邊旁。” 沙汀 《催糧》：“那個等在邊旁的 劉老三 忽然煩躁起來。”一本作“旁邊”。

(3).猶偏旁。 明 劉若愚 《酌中志·見聞瑣事雜記》：“其楷書筆法似 沉度 ，而草書則從 張顛 懷素 ，間雜以篆籀邊旁。”

孤峙

孤立高聳。 北魏 酈道元 《水經注·洛水》：“ 洛水 又東逕 檀山 南，其山四絶孤峙。” 南朝 梁簡文帝 《箏賦》：“別有 泗 濱之梓，聳榦孤峙，負陰拂日，停雲棲霜。”

千年

極言時間久遠。 晉 陶淵明 《輓歌詩》：“幽室一已閉，千年不復朝。” 南朝 梁 沉約 《齊故安陸昭王碑文》：“蓋百代之儀表，千年之領袖。” 唐 盧照鄰 《中和樂章·歌登封》：“山稱萬歲，河慶千年。” 毛 * 《浪淘沙·北戴河》詞：“往事越千年， 魏武 揮鞭。”

上歲

豐年。《史記·天官書》：“風從南方來，大旱……北方，為中歲；東北，為上歲。” 裴駰 集解引 韋昭 曰：“歲大穰。” 清 錢謙益 《己卯元日次除夕韻》：“蚤約鄰翁占上歲，共看幡信到牆東。”

成年。 唐 李翱 《斷僧通狀》：“上歲童子，二十受戒。君王不朝，父母不拜。”

玉節

(1).玉制的符節。古代天子、王侯的使者持以為憑。《周禮·地官·掌節》：“守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。”《公羊傳·哀公六年》：“﹝ 齊 陳乞 遣 陽生 ﹞與之玉節而走之。” 何休 註：“節，信也。析玉與陽 生 ，留其半，為後當迎之合以為信，防稱矯也。” 隋 江總 《洛陽道》詩之一：“玉節迎司隸，錦車歸濯龍。”

(2).指持節赴任的官員。 宋 楊萬里 《送吉州趙山父移廣東提刑》詩：“ 嶺 上梅花莫遲發，先遣北枝迎玉節。” 清 唐孫華 《送趙二聞之官濟寧》詩：“玉節幨帷 濟水 東，少年練達許誰同。”

(3).古代一種用以調節樂聲的樂器。 北周 庾信 《北園新齋成應趙王教》詩：“玉節調笙管，金船代酒巵。” 倪璠 註：“《漢書音義》曰：‘管，漆竹，長一尺，六孔。古以玉作，不但竹也。’……節，竹約也，以玉為之，故云玉節矣。” 唐 陸龜蒙 《奉酬襲美先輩初夏見寄次韻》：“洪崖領玉節，坐使虛音生。”

(4).手杖的美稱。 唐 胡曾 《詠史·高陽池》：“何事 山公 持玉節，等閒深入醉鄉來。”

(5).筍的美稱。 唐 皮日休 《奉和魯望早春雪中作吳體見寄》：“竹根乍燒玉節快，酒面新潑金膏寒。” 明 楊慎 《和方思道毛塢之什》：“冉冉孤生竹，遲此方苞月。玉節本璘珣，孚尹亦旁達。”

(6).藕的美稱。 清 厲荃 《事物異名錄·果蓏·藕》：“ 陶弼 詩：‘萬頃金沙里，誰將玉節栽。’”

(7).形容高尚的節操。 宋 張孝祥 《西江月·重九》詞：“故人玉節有光華，高會仍逢戲馬。”

(8).形容聲音如鳴佩玉，鏗鏘而有節奏。 唐 張說 《皇帝行太和之樂一章》：“玉節四夏，金鏘五鍾。” 唐 陸龜蒙 《寒夜聯句》：“高唱戞金奏，朗詠鏗玉節。”

畫理

繪畫的原理。 明 何景明 《吳偉飛泉畫圖歌》：“ 吳生 跌宕得畫理，潦草落筆皆可喜。” 巴金 《家》十一：“我雖然不懂畫理，但是我喜歡這幅畫，我覺得比她底其餘的畫都好。”

寫形

(1).謂從外形審察病人。《史記·扁鵲倉公列傳》：“ 越人 之為方也，不待切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在。”

(2).畫像，圖寫形貌。 唐 劉肅 《大唐新語·公直》：“﹝ 陸德明 ﹞入朝， 太宗 引為文館學士，使 閻立本 寫形。” 宋 梅堯臣 《傳神悅躬上人》詩：“鑑貌不鑑道，寫形寧寫心。” 宋 鄧椿 《畫繼·徽宗皇帝》：“凡所得純白禽獸，一一寫形作冊。”

柏實

柏樹結的果實。可入藥。傳說服之輕身延年。《晉書·隱逸傳·郭瑀》：“﹝ 瑀 ﹞隱於 臨松 薤谷 ，鑿石窟而居，服柏實以輕身。”《新唐書·地理志二》：“ 陝州 陝郡 ……土貢：麰麥、栝蔞、柏實。”《本草綱目·木一·柏》﹝集解﹞引 蘇頌 曰：“柏實以 乾州 者為最。三月開花，九月結子成熟，取采蒸曝，舂擂取仁用。”

淆訛

攪亂，弄錯。 清 吳喬 《答萬季埜詩問》十：“世間龍蛇混雜，誠是淆訛公案也。”

淆譌：混雜訛誤。 清 惲敬 《得姓述》：“夫氏族之學，自 秦 漢 之世，多所淆譌。”

有如

(1).猶如，好像。《詩·大雅·召旻》：“昔先王受命，有如 召公 ，日辟國百里，今也日蹙國百里。” 唐 韓愈 《寄三學士》詩：“歸舍不能食，有如魚中鉤。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·崔秀才》：“吾聞人心不同，有如其面。” 曹禺 《北京人》第一幕：“她來自田間，心直口快，待 曾 家的子女，有如自己的骨肉。”

(2).如果，假如。《史記·商君列傳》：“ 公叔 病有如不可諱，將柰社稷何？”《資治通鑑·後晉齊王開運二年》：“今 唐 兵不出數千，將軍擁眾萬餘，不乘其未定而擊之，有如 唐 兵懼而自退，將軍何面目以見陛下乎！” 清 顧炎武 《義士行》：“有如不幸先朝露，此恨悠悠誰與訴？”

(3).古人誓詞中常用語。《左傳·僖公二十四年》：“所不與舅氏同心者，有如白水！” 楊伯峻 註：“‘有如’亦誓詞中常用語， 文 十二年《傳》‘有如 河 ’……‘有如白水’即‘有如河’，意謂 河 神鑒之。”《左傳·襄公二十五年》：“ 晏子 仰天嘆曰：‘ 嬰 所不唯忠於君、利社稷者是與，有如上帝！’”

萬狀

各種狀態,形容程度極深

驚恐萬狀

目前

當前,現在

目前我掌握的材料

吁嗟

(1).嘆詞。表示憂傷或有所感。《楚辭·卜居》：“吁嗟嘿嘿兮，誰知吾之廉貞。”《文選·謝朓＜和王著作八公山詩＞》：“平生仰令圖，吁嗟命不淑。” 李善 注引 薛君 《韓詩章句》：“吁嗟，嘆辭也。” 陳毅 《感事書懷》詩：“吁嗟我與汝，滄海之一粟。”

(2).嘆詞。表示讚美。 明 黃溥 《閒中今古錄》：“至今兒孫主沙漠，吁嗟 趙 氏何其隆！” 清 黃遵憲 《紀事》詩：“吁嗟 華盛頓 ，及今百年矣。”

(3).哀嘆；嘆息。《孔子家語·執轡》：“民惡其殘虐，莫不吁嗟。” 漢 王符 《潛夫論·救邊》：“一人吁嗟，王道為虧。” 唐 寒山 《詩》之二○四：“世人何事可吁嗟，苦樂交煎勿底涯。”《剪燈新話·秋香亭記》：“女吁嗟抑塞，不能致辭。”《紅樓夢》第三五回：“那鸚哥便長嘆一聲，竟大似 黛玉 素日吁嗟音韻。”

別真

格外純真。《朱子語類》卷一○三：“ 李先生 涵養得自是別真，所謂不為事物所勝者。古人云：‘終日無疾言遽色’，他真箇是如此。”