神弦曲

神弦曲原文

靈風珣旗日光黑，燈影半明斜照壁。
湘筠颯颯泣慘淒，翠裾香帶蘭葉齊。
跳梁絳鼠舞碧雞，神鴉飛出寒煙啼。
紙錢嘯火高懸樹，千輪萬馬登天去。

詩詞問答

問：神弦曲的作者是誰？答：徐賁
問：神弦曲寫於哪個朝代？答：明代

參考注釋

靈風

(1).謂時勢。 晉 陸機 《吊魏武帝文》：“運神道以載德，乘靈風而扇威。”

(2).春風，東風。 唐 李商隱 《贈白道者》詩：“十二樓前再拜辭，靈風正滿碧桃枝。” 葉蔥奇 疏解：“次句標明時令。” 宋 梅堯臣 《將行賽昭亭寺喜雨》詩：“蕭蕭靈風來，蹲蹲祝郎舞，莫言春作遲，但念寒灘阻。”

(3).喻教化。 明 吳承恩 《贈學博鄭東窗先生東歸序》：“自夫子之來 淮 ，康我式我，震我以靈風，而濡我以甘澤。”

(4).陰慘的風。《花月痕》第四三回：“滿屋中忽覺靈風習習，窗外一陣陣細雨。”

(5).陰靈的節概。 明 唐順之 《吳江三忠祠》詩：“靈風鼠雀避，落日鹿麋過。”

(6).修道者或神靈的風範。 南朝 梁 陶弘景 《授陸敬游十賚文》：“爾期誠玄契，遐想靈風，至懷所詣，因心則通。” 清 錢謙益 《仙壇倡和詩》之四：“靈風肅穆帷中語，憑仗神工斡國工。”

日光

(1) 太陽光,既無散射又無反射的太陽定向射線

(2) 白天的光亮,與夜晚的黑暗相反。太陽光加天空的光,與月光和人造光相反

日光下徹,影布石上。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》

燈影

(1) 燈光

《槳聲燈影里的秦淮河》——朱自清

(2) 燈光照在物體上形成的影子

照壁

遮擋大門的低矮牆壁

湘筠

湘竹。 宋 辛棄疾 《江神子》詞：“湘筠簾捲淚痕斑，珮聲聞，玉垂環，箇里柔溫容我老其間。” 明 劉基 《阮郎歸·怨情》詞：“ 蒼梧 苦霧壓湘筠，猿啼不見君。” 明 李東陽 《孝宗皇帝輓歌詞》：“堯蓂驚新換，湘筠憶舊斑。”

颯颯

形容風吹動樹木枝葉等的聲音

秋風颯颯

寒雨颯颯

慘淒

見“ 慘悽 ”。

亦作“ 慘淒 ”。悲慘淒涼。《楚辭·九辯》：“心閔憐之慘悽兮，願一見而有明。” 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“是故懷慼者聞之，則莫不憯懍慘悽，愀愴傷心。” 宋 林逋 《途中回寄閭丘秀才》詩：“極目半秋色，此情聊慘悽。” 明 王錂 《尋親記·就教》：“爹何處未歸，嘆家貧教娘慘淒。” 老舍 《月牙兒》二：“我曉得屋裡的慘淒，因為大家說爸爸的病……”

翠裾

綠色的衣襟。 唐 於武陵 《長信宮》詩之一：“坐聽南宮樂，涼風搖翠裾。” 明 孫柚 《琴心記·漢宮春曉》：“香迴翠車，風掀翠裾。”

葉齊

協力一致。 唐 陸贄 《奉天論李晟所管兵馬狀》：“卿宜授以謀略，分路夾攻，務使葉齊，剋平寇孽。”

跳梁

見“ 跳踉 ”。

鼠舞

指群鼠銜尾舞動。古人視為逆臣叛君作亂的徵兆。語出《漢書·五行志中之上》：“ 昭帝 元鳳 元年九月， 燕 有黃鼠銜其尾舞王宮端門中。王往視之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死……時 燕剌王 旦 謀反將死之象也。其月，發覺伏辜。” 漢 焦贛 《易林·鹹之節》：“豕生魚魴，鼠舞庭堂，雄佞施毒，上下昬荒，君失其邦。” 南朝 梁 江淹 《敕為朝賢答劉休范書》：“聞彼虹飲鼠舞之異，早見物徵。”

碧雞

亦作“ 碧鷄 ”。 1.傳說中的神物。《漢書·郊祀志下》：“或言 益州 有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，於是遣諫大夫 王褒 使持節而求之。”《後漢書·西南夷傳·邛都夷》：“ 青蛉縣 禺同山 有碧鷄、金馬，光景時時出見。”《文選·左思＜蜀都賦＞》：“金馬騁光而絶景，碧雞儵忽而曜儀。” 呂延濟 註：“金馬、碧雞，神物也。” 宋 王安石 《送文學士倅邛州》詩：“時平無喻檄，不訪碧雞祥。” 明 李夢陽 《得何子過湖南訊息》詩：“ 馬援 留銅柱， 王褒 祀碧雞。” 清 姚鼐 《雲南布政使王芥子入覲賦贈》詩：“維藩萬里護邊黎，擁節三年祀碧雞。”

(2).山名。在今 雲南省 昆明市 西南。 元 李京 《初到滇池》詩：“珍重 碧雞 山上月，相隨萬里更多情。” 明 機先 《碧雞秋色》詩：“ 碧雞 西望水天虛，漠漠秋光畫不如。”

(3).山名。在今 四川省 西昌市 。 唐 劉禹錫 《送楊處厚》詩：“王城曉入窺 丹鳳 ， 蜀 路晴來見 碧鷄 。”

(4). 漢 王褒 《碧雞頌》的省稱。《文選·劉孝標＜廣絕交論＞》：“騁黃馬之劇談，縱《碧雞》之雄辯。” 呂延濟 註：“ 王褒 為《碧雞頌》，雄盛辯（辭）之謂也。”《梁書·任昉傳》作“碧鷄”。 唐玄宗 《鶺鴒頌》序：“才雄白鳳，辯壯《碧雞》。”

(5).一種會報更的林鳥。 明 劉基 《絕句漫興》之七：“碧雞啼落山頭月，腸斷槐根夢不回。” 明 張佳胤 《游太華山記》：“每鼓林鳥叫號，互移棲所，夜凡五起，山僧視為更候。是夕，余不能寐，驗之果爾。枕上口占四詩，內云：‘山中無玉漏，自有碧雞啼。’蓋謂是也。”

神鴉

(1).指 巴陵 附近逐舟覓食的烏鴉。 唐 杜甫 《過洞庭湖》詩：“護堤盤古木，迎櫂舞神鴉。” 仇兆鰲 註：“《岳陽風土記》：‘ 巴陵 鴉甚多，土人謂之神鴉，無敢弋者。’…… 吳江 周篆 曰：‘神烏在 岳州 南三十里，羣烏飛舞舟上。或撒以碎肉，或撒以荳粒；食葷者接肉，食素者接荳，無不巧中。如不投以食，則隨舟數十里，眾烏以翼沾泥水，污船而去，此其神也。’”

(2).指廟裡吃祭品的烏鴉。 宋 范成大 《吳船錄》卷下：“廟有馴鴉，客舟將來，則迓於數里之外，或直至縣下，船過亦送數里，人以餅餌擲空，鴉仰喙承取，不失一，土人謂之神鴉，亦謂之迎船鴉。” 宋 辛棄疾 《永遇樂·京口北固亭懷古》詞：“可堪回首， 佛狸祠 下，一片神鴉社鼓。” 清 朱彝尊 《大孤山》詩：“天梯鬼斧開，廟火神鴉散。”

寒煙

亦作“ 寒煙 ”。寒冷的煙霧。 南朝 宋 顏延之 《應詔觀北湖田收》詩：“陽陸團精氣，陰谷曳寒煙。” 元 黃庚 《江村》詩：“極目江天一望賒，寒煙漠漠月西斜。” 清 葆光子 《物妖志·木·柳》：“及其南柯夢後，衰草荒榛，寒煙暮雨，同一邱耳。”

見“ 寒煙 ”。

紙錢

迷信的人燒給死人、鬼神的銅錢形紙片

高懸

高高掛起

登天

(1).升天。《左傳·成公十年》：“小臣有晨夢負公以登天。”《莊子·大宗師》：“孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？”《宋史·神宗紀一》：“ 嘉祐 八年侍 英宗 入居 慶寧宮 ，嘗夢神人捧之登天。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第一編第五章第九節：“ 秦國 西有 儀渠國 ，父母死，火燒遺體，稱為登天。”

(2).指登帝位。《素問·上古天真論》：“昔在 黃帝 ，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天，迺問於天師曰：‘余聞上古之人，春秋皆度百歲……人將失之耶？’” 王冰 註：“ 黃帝 後鑄鼎於 鼎湖山 ，鼎成而白日升天。” 清 俞樾 《內經辨言》：“成而登天，謂登天位也。《易·明夷》傳曰：‘初登於天，照四國也。’可説此經登天之義。故下文即云：‘迺問於天師。’迺者承上之詞，見 黃帝 既登為帝，乃發此問也。”

(3).指成仙。 晉 葛洪 《抱朴子·對俗》：“若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？”

(4).比喻極難。《孟子·盡心上》：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。” 金 元好問 《跋閒閒自書樂善堂詩》：“從善如登天，從惡如棄屣，而於趨舍乖，知之不審耳。”《水滸傳》第七二回：“花魁的風流聲價，播傳寰宇，求見一面，如登天之難，何況親賜酒食。”《紅樓夢》第十回：“你如今要鬧出了這個學房，再想找這么個地方兒，我告訴你説罷，比登天的還難呢！”

詩文賞析

【注釋】：
（余錄幼文詩，采吳人張習集後記錄撮為小傳，引據衍公
、呂敏題畫之語，辨證紀年之誤。是時僑居吳門，攜書不
多，聊引其端，而未及詳考也。載觀高、張二集，高有《
答余新鄭》詩云：“君初隨例詣闕下，有旨謫徙鍾離城。
異鄉何人恤患難，喜有楊子兼徐卿。去年聖恩念逐客，特
賜抆拭加朝纓。初春天子下明詔，辭謝不得來南京。”楊
即孟載也，余則永嘉余堯臣，“北郭十友”之一。蓋三人
同受淮張闢為掾屬，吳亡例謫臨濠，洪武二年放歸，余主
新鄭簿，楊知滎陽縣，徐未知何官，當亦此時銓授，而季
迪征修《元史》，正在南京，得相贈答也。楊有《夢綠軒
詩》，序云：“余與徐君幼文同謫鍾離，結屋四楹，幼文
居東楹，余居西楹。”詩云：“去年吳城正酣戰，卻倚危
樓望蔥蒨。今年放逐到長淮，萬綠時於夢中見。”則楊、
徐謫濠在吳亡之次年，其赦除在洪武二年，歷歷可考。而
張習以為吳亡後幼文隱居蜀山，洪武七年用薦起家。習自
謂得諸故老傳聞，其入朝死獄之年，一一舛誤。《姑蘇志
》於孟載傳，記其謫濠事，而幼文傳略同，張習都無辨證
。游寓中又不為堯臣立傳。志成於弘治間大儒，而記載闕
略如此。文獻無征，不獨吳故也。余撰此集，仿元好問《
中州》故事，用為正史發端，搜摭考訂，頗有次第。十月
之交，不戒於火，三百年琬琰盡矣。劫火秦灰，斯文蕩然
。行且瘞硯冢筆，以答天戒。翻閱幼文之集，戚戚心動，
謹書其後，以告世之君子，或亦為撫卷而三嘆也。庚寅嘉
平月再望，蒙叟謙益書於絳雲餘燼室。）